以五台山为龙头 提升山西佛教文化

正一、五台山得天独厚的佛教文化价值五台山是唯一汉藏佛教并存的佛教圣地和大乘佛教华严宗的发源地,2009年以文化景观入选世界遗产名录,其文化价值得天独厚。代表佛教最高智慧的明证。五台山佛教是中国佛教起落兴衰的典型代表,包含了所有中国佛教宗派,代表智慧的文殊思想是五台山佛教文化的核心,五个台顶供奉的五方文殊——聪明文殊、智慧文殊、狮子文殊、孺童文殊和无垢文殊,就是佛教最高智慧的明证。真正名副其实的华严圣境。《华严经》是大乘佛教经典,南朝刘宋永初二年(421)译出后就传入北魏,也是五台山佛教的开山圣典。唐代清     

在《汉藏交融——金铜佛像集萃》首发式暨汉藏佛教艺术论坛上的致词

各位专家学者、各位朋友：非常荣幸应邀前来参加由中国藏学研究中心、中国人民大学国学院和中华书局联合举办的《汉藏交融——金铜佛像集萃》首发式暨汉藏佛教艺术论坛，看到这部集中体现汉藏佛教文化精髓和佛教艺术成果的精品图书．我感到由衷的高兴。我谨代表中国佛教协会向为编辑出版《汉藏交融——金铜佛像集萃》一书付出辛勤劳动的专家、     

佛教交流视域下鸠摩罗什思想转变过程研究

鸠摩罗什从部派佛教转向大乘佛教的过程是佛教史上的里程碑式事件，直接推动了大乘佛教在中国西域地区和中原汉地的传播与发展，使得大乘佛教开始成为中原汉地佛教体系的主体。本文从前鸠摩罗什时代大乘佛教在龟兹的传播、其转向大乘佛教的过程与原因，以及此后其在龟兹传播大乘佛教的结果与影响等几个方面展开剖析，以探究知识结构、信仰选择与佛教交流之间的关系问题。     

略论因明学在民国汉传佛教复兴运动中的作用

因明学两次传入汉传佛教界,成为"无用"的理论而昙花一现。但在其发祥地印度,却是维护大乘佛教合法存在的护教理论;在10世纪以来的中国藏传佛教界,是各大寺院培养学僧的教学方法;在民国汉传佛教复兴运动中,促使佛教学术登上大学讲坛,也促使汉藏佛教文化交流。     

汉传佛教与藏传佛教寺院壁画艺术特色之比较——以瞿昙寺壁画为例

汉传佛教、藏传佛教以及南传佛教并称为佛教的三大体系,其中藏传佛教与汉传佛教为佛教中重要的两大派系,但是由于时间、地点以及传入方式的不同也各自呈现出不同的特点。从教义上讲,汉传佛教为大乘显教,而藏传佛教为显教和密教合而为一的教派。明代瞿昙寺壁画将藏传佛教绘画与汉传佛教绘画艺术巧妙融合,是汉藏文化交流大环境中不可或缺的一部分,更是十分有利于我们对于同时间、同地域的汉、藏两种佛教寺院壁画风格进行比较分析。     

佛教弘化基金募集缘起

佛教流行于印度约一千五百年。其间小乘、大乘、密宗之学于初、中、后三期依次宏传,各约五百年,并有南北二传之异。中国自公元一世纪传障佛经以来,备传三期三乘南北二传之学而成巴利语、汉语、藏语三系之佛教。汉藏两语系佛教并各创立十余宗派,其主要宗派且传布东亚及中亚。近代更远传欧美两大洲各国,影响极为巨大。近二千年来,佛教与中国汉藏两大民族为主之传统文化相结果,互相吸收与渗透,创造出极为辉煌灿烂之成果,影响遍及社会生活之各个方面。不仅文学、艺术领域,自隋、唐以迄北宋,弗学之发展及其广泛深远影响,在中国哲学史上亦居首要地位。欲继承     

文殊菩萨

文殊菩萨肖雨文殊菩萨在大乘佛教中，位于诸菩萨的上首。他在释迦牟尼四十九年的弘法生涯中，始自华严，终于涅，凡是大乘法会，都有他参加。在协助释迦牟尼弘扬大乘佛教思想上，作出了不可磨灭的贡献。他不仅是大乘空宗的奠基人，而且也是密教的祖师，为大乘佛教所崇奉...     

观音法门略释

观音法门略释李利安观音信仰是东方世界中最为流行的一种菩萨信仰，也是整个大乘佛教菩萨信仰的代表。大乘也叫“菩萨乘”，菩萨思想是大乘佛教的核心和主要标志，所以观音信仰也就是大乘佛教信仰的主要表现形式。它所包含的一切理论体系、修持仪轨及其它敬拜习惯都成为中...     

略说经忏

略说经忏释永禄经忏是随着大乘佛教济世度人的教义而出现的，它体现了大乘佛教独到的慈悲精神和宏伟志愿。在大乘佛教传播的地区，如中国的汉传和藏传佛教地区，以及东亚的日本等国，都将经忏做为重要的佛事活动。而在泰国、斯里兰卡、缅甸等上座部佛教国家和我国云南一些...     

国内新闻

两地高僧座谈“佛教与构建和谐社会”7月16日,来自西藏、青海、甘肃、四川等地的活佛高僧与香港的佛教高僧、佛学研究者,就佛教与构建和谐社会的关系,以及汉藏佛教如何为构建和谐社会做出贡献等话题在香港召开研讨会。汉藏佛教界人士、佛教信众等各界人士100多人出席了座谈会。     

《大智度论》中的宇宙观与佛陀观

《大智度论》中的宇宙观与佛陀观佛教大学综合研究所所长、佛教大学教授山雄一一、宇宙之构造鸠摩罗什译的《大智度论》的特色之一，是在将大乘佛教的宇宙观，与小乘佛教、特别是说一切有部的宇宙观做比较讲述这一点上，不论大乘佛教还是小乘佛教，因其宇宙观皆各与其佛陀...     

论民国时期作为中国佛教教育中心的汉藏教理院

重庆汉藏教理院作为民国时期佛教最高学府,堪称当时中国佛教教育中心,其贡献不仅在汉藏文化交流上,也对民国佛教教育及整个佛教有着全方位的影响;福泽所及不仅川渝,也辐射到周边省份。本文依据原汉藏教理院期刊档案文献及民国佛教报刊相关资料,经由考察汉藏教理院的学制、招生及学生毕业情况、学生来源等,揭示其对川渝及相邻地区佛教乃至当代中国佛教特别是佛教教育的影响。     

显密之理，相应一贯——太虚大师融通汉藏显密佛教的思想

基于中国传统佛教而倡导人间佛教的太虚大师，对民国时期的密宗热潮进行抉择，并着力于汉藏显密佛教的融通。在戒律与判教方面，他批评日本密宗，赞扬重视戒律与次第的藏传佛教格鲁派。针对藏传佛教的缺陷，太虚强调树立人间佛教大旗的重要性。他从教理、行持、果证等方面说明显密佛教圆融不二，提倡汉藏佛教互相修学，坚持汉传佛教立足自身以求振兴。     

中国观音文化基本结构解析

1.中国佛教属于北传大乘佛教。大乘佛教得以成立的关键在于“普度”,而普度的承担者就是菩萨,所以大乘又称菩萨乘。菩萨的基本标志是上求般若智慧,下化无边众生。中国大乘佛教的基本理论架构也是如此,即理论上以般若学为基础,在实践上则以菩萨行为核心。前者决定了大乘佛教的内     

印度佛教瑜伽学之纲要─《显扬圣教论》结构试析

印度佛教瑜伽学之纲要———《显扬圣教论》结构试析释迦世尊于公元前六世纪创立佛教，佛灭五百年后大乘佛教开始兴起，七百年后龙树菩萨（约公元１５０—２５０）创立大乘中观学，九百年后无著菩萨（约公元四、五世纪）开创大乘瑜伽行派。从无著开始创立瑜伽学，到玄奘大...     

印度的文殊信仰

印度的文殊信仰是随着大乘佛教的兴起、壮大、发展、流布而逐渐形成的一种菩萨信仰。以文殊菩萨是结集大乘经典和受持般若经的菩萨，故说他是大乘空宗的肇始人、般若智慧的化身。因此，文殊信仰就是随着大乘经典特别是般若经和华严经的流布而从印度东南传到南方、西南、西北、北方、东北方等地。     

从历史视域中管窥宗教信仰与文化认同——以早期汉藏佛教交流为中心

宗教信仰与文化认同,既是一个历史文化研究内容,也是一个与现实社会密切相关的现实问题,具有历史意义、文化意义和现实意义。因此,对这一研究内容或现实问题,从多角度、多层面进行探究,有助于我们更好地了解、认知和总结中华民族多元一体文化的形成和历史文化认同的经验,从而促进中华民族的历史自觉、文化自觉,更好地维护国家统一和民族团结。历史上,唐蕃汉藏佛教交流真实地呈现了汉藏文化早期交流的具体情形,相互学习、相互吸收,取长补短,使汉藏系佛教之间建立渊源关系。从汉藏系佛教的渊源关系中又实现汉藏民族之间的文化共通。不难看出,中华文明就是在汉藏等各民族文化的频繁交流和认同中前行而铸就,并形成了中华民族共同体文化的本质特征。     

大乘与小乘·显教与密教

大乘与小乘教外有教,教内有派,佛教也不例外。同是佛教,却有大乘佛教与小乘佛教之别。虽然在五台山历史上流传的佛教主要是大乘佛教,但它何以名大乘,它与小乘有何区别,仍有了解之必要。自从释迦牟尼创建佛教之后,开始了佛教史上的“原始佛教”时期(约公元前六、五世纪至公元前四世纪中叶),也就是释迦牟尼与他的弟子们积极活动,宣传、发展佛教的时期。释迦牟尼死后不久,他们的传承     

《大乘起信论讲记·修行信心分》所见印顺法师的解经学方法与特色

一、问题的提出:作为佛教传统解经学著作的《大乘起信论讲记》《大乘起信论》之于中国佛教的意义,及其在现代佛教诸议题中的重要地位无需赘言。历代围绕《起信论》的注释层出不穷。及至近代,现代学术研究重塑了佛教研究的问题意识与方法,对《大乘起信论》的研究也逐渐突破了传统佛教的注疏形式,转为对《大乘起信论》之性质、真伪、作者等诸多议题进行专题研究。但印顺法师完成于这一时期(1950)的《大乘起信论讲记》,在一众《大乘起信论》研究著作中显得"格格不入"。     

中国佛教大乘意识的萌芽与树立

一、序论：印度佛教的大乘意识 在佛教中国化的历程中,中国佛教学者不但面临着在中国文化的背景下,如何转化与诠释印度佛教的问题;更是对印度佛教的继承与扬弃,表现为中国佛教最终舍弃与吸收了小乘佛教,建构了中国大乘佛教的核心体系。但是,中国佛教大乘意识的萌芽与发展,是经过南北朝佛教漫长的批判与转化,伴随着印度佛典的翻译、判教...