布依族摩经整理、出版与研究综述

布依族摩经的研究离不开布依文献的发掘和整理。论文以布依族摩经的搜集与抢救、布依族摩经的整理翻译和布依族摩经文化的研究与出版为关照对象,对布依族摩经近70年的文献整理与出版进行梳理。在梳理布依族摩经整理与出版发展脉络的同时,选择具有代表性的布依族摩经出版成果进行深度审视。     

北盘江布依族宗教丧祭仪式调研报告

贵州省盘县羊场布依族宗教丧祭仪式是北盘江地区布依族宗教的典型代表,不但保留了布依族原始宗教的意识和仪式形态,还具有自己的特定表现和意义。该调查研究采用宗教人类学的方法,记录了羊场布依族宗教丧祭仪式,展示了布依族人的宗教仪式和精神观念,以及在整个布依族宗教中的意义。     

扁担山基本情况调查及开发刍议

扁担山乡，位于镇宁县城西北部的白水河上游，是布依族聚居区域，旧称扁担山槽，泛指以扁担山为中心的108个布依族村寨。这里曾经孕育生长了古夜郎化和布依族民族世俗明。建国初期的扁担山区辖48个布依寨。黄果树建镇后，     

我国非遗文化的探究与传承——以贵州安顺蜡染为例

布依族是一个历史悠久、人口众多、文化灿烂的民族,在自身历史发展中,创造出本民族独特的蜡染文化,以高雅脱俗、美观大方的图案被世人赞扬。安顺素有"蜡染之乡"的美誉,但是在新科学文化的冲击下,蜡染的技艺传承和文化内涵的探索被世人渐渐遗忘,从挖掘布依族蜡染的文化内涵的角度,致力于布依族蜡染的文化内涵、技艺的探究,使布依族的蜡染文化得以传承和发展。     

布依族情歌

布依族人民酷爱唱歌，在生产劳动、喜庆节日、民俗活动等各个方面都离不开歌，以歌传言，以歌传情，用歌表思想感情。情歌是布依族男、女青年自由恋爱唱的歌，通过唱歌来相互了解，通过唱歌来增进感情，进而选择情投意合的伴侣。     

荔波布依族传统文化节日——“小年”的研究

小年"是荔波布依族最重要的民族传统文化节日,历史悠久,民族文化独特。荔波布依族的"小年"与其他地区"小年"的时间不同,意义也不一样;它与汉族的"大年"一样隆重热闹,被视为一年中的岁首。荔波布依族是贵州乃至全国布依族群中唯一过此节的一个族支。荔波的"小年"具有独特的民族性、地域性和唯一性。对荔波布依族传统文化节日——"小年"的研究,旨在保护和传承民族优秀文化。     

黔南布依族民居建筑艺术边缘化研究

文章主要探讨了布依族民居建筑艺术近年来边缘化的突出问题,从时代的发展和建筑艺术的发展角度出发,以国家倡导的乡村振兴的大环境为契机,着力发展黔南旅游为切入口,具体阐述布依族民居建筑发展民宿的必要性和可行性。文章对保护和传承黔南布依族民居建筑艺术探索新的途径具有现实意义和可行性。     

装饰图案寓意之美学探析——以布依族服饰图案为例

装饰图案是一种审美符号,它汇聚了人们的思想情感,是人们审美情趣的载体,反映了人们生活的一种情调。布依族服饰的装饰图案凝聚着该民族服饰的文化精髓,承载着布依族人民的理想和精神寄托,蕴含着布依族人民对美好生活的向往和追求。他们服饰的每一装饰图案或纹样,都投射出布依族人民在长期生活中的文化意蕴及那份传统而又纯洁的文化信仰。     

发展六盘水市布依族民族文化旅游产业的思考

布依族是六盘水市人口较多的少数民族。据统计，现有人口近30万，广泛分布全市农村地区和城市中心区。在全市50多个少数民族乡中，布依族集中分布的乡有25个，占少数民族集中分布乡的30％。千百年来，布依族和其他民族一起在六盘水和谐生产生活形成了独具民族特色的化生态环境，蕴涵了丰富的民族化，充分利用布依族独具特色的民族化资源，发展六盘水市特色旅游，     

“想象力”创造财富

某机关招待所一位女服务员,因为是下岗后的再就业,她很珍惜这份工作。一天,一位客人叫住她,让她帮忙到街上买一块香皂。她不禁有些紧张起来,以为是自己粗心疏忽,忘了给客人的房间配一次性香皂了,便急忙向客人道歉,表示马上就补上。客人笑着解释,房间里已经有了一次性香皂,不     

殷家庄上有“群羊”

记得是年前的圣诞节,我们黄果树堂区为庆祝耶稣圣诞节和搞好福传工作,经教管组研究决定举办“圣诞节联欢会”,邀请堂区附近教友参与,尤其特别强调邀请布依族村寨的教友们参加,其理由是布依族教友不仅热心敬主,而且能歌善舞。一经决定,我们首选了古驿道南北相对的殷家庄和王三寨,这两个布依族山寨有着历史久远的天主教群体。     

房子不寂寞

正房子很大,也很漂亮,但房子里的每一个房间都不开心。"我都忘记饭菜的味道了。"厨房的牢骚最大。"好久都没客人光临了。"客厅也很郁闷。"挨床就睡,睁眼就走。各做各的梦,一点互动也没有嘛!"虽然主人每晚都回家睡觉,多愁善感的卧室还是感受到了忽视。有什么办法?主人是个早出晚归的上班族,每天忙得只能吃工作餐,不到下班就没时间走进家门。不管房子有多大,房间有多少,对主人来说,家只是个休息的地方,就像树上的喜鹊窝,能把身子围     

“想象力”创造财富

某机关招待所一位女服务员,因为是下岗后的再就业,她很珍惜这份工作。 一天,一位客人叫住她,让她帮忙到街上买一块香皂。她不禁有些紧张起来,以为是自己粗心疏忽,忘了给客人的房间配一次性香皂了,便急忙向客人道歉,表示马上就补上。客人笑着解释,房间里已经有了一次性香皂,不过他讨厌使用小香皂,     

回忆与布依族先贤莫健交往二三事

布依族先贤莫健先生与世长辞四年多了。虽然他离我们而去，他耿直、豪爽的性格，铿锵有力的话音，敏捷的思维，他的音容笑貌、举手投足似乎还萦绕耳畔眼际。莫健先生热爱祖国、热爱家乡、热爱少数民族、热爱布依族。在他任贵州省布依学会常务副会长后跑上跑下、积极协调，为布依族经济、社会、化发展作出了积极的贡献。由于工作上的缘故我与他交往比较多，常常想起往事，有时闭上眼睛就想起他，甚至有时还梦见他。     

民国以来黔桂滇边安龙天主教会的布依族化

以1917年葡萄牙"法蒂玛圣母事件"为契机,筹建中的安龙传教区,趁势依托圣母为主保,择地造刻"母皇"圣母岩,以求"牂牁归主",希冀"布依族主体化"的安龙教区早日独立。为此,当地传教士通过置田招租、收治麻风病患者、培养土著神职人员与开展民族志调查研究等手段,"科学传教"当地布依土著,切实推动教务本地化。最终促成1921年底罗马为"拯救布依族半个灵魂"而批准成立安龙教区。此后,圣母岩作为见证安龙教会布依族教务发展的地标,日渐成为黔桂滇边布依族教徒的朝圣之地,并跻身西南教会四大朝圣地,载入民间记忆,影响至今。     

鞋底都要擦亮的擦鞋匠

正以前,日本有一条专门给人擦皮鞋的街道颇有名气。因为这条街的客人比较多,所以街上的擦鞋匠们有个不成文的服务规则:效率第一,质量第二。通俗来说,擦鞋匠给客人擦鞋时,往往遵循的是速度不是很快、质量也不是最好的原则,这么做才能以最少的时间服务更多客户,收入也就增加了。     

“不着一字,尽得风流”——贵州布依族传统器物含蓄美的探究

布依族是贵州世居少数民族之一,这个古老的民族谱写了一部光辉灿烂的文化史。器物作为布依族物质文化的载体,同时也阐释了布依族族群的思想、意识和审美趣味。器物的制作,蕴含着前人所赋予其特有的美学意趣。布依族传统器物制作崇尚"自然",即遵循万物运行的内在规律,表达手法重神韵轻装饰。将人工与自然、技艺与材料相融合体现出"天时、地气、材美、工巧"的造物理念,彰显器物制作的"真",同时也传达其民族的含蓄美审美意象。所谓含蓄者,是为自然朴拙、巧师造化、意深韵长的特征。     

土话传教与词典编著:近代巴黎外方传教士对贵州布依语与黑苗语的实践与研究

近代以来,"独享"西南民族地区教务与奉行"科学传教"理念的巴黎外方传教士,通过土话传教与编著词典方式,至少熟练掌握布依族、苗族等11个西南山地民族中15种支系土语,并编著出版《夷—法词典》为代表的民族语言研究著述40余部。其中,贵州"布依话传教第一人"郭德禄,以吴培善与邓明德为榜样,克服重重困难,坚持土话传教,初编布依话版与苗话版的《要理问答》。在此基础上,黔西南"夷语"专家方义和,编著出版《布依—法词典》和《黑苗—法词典》。这批传教士从事此类土话实践与语言研究的"科学传教",主观上劝服众多布依族皈依天主,形成所谓"布依族归化运动",以至1922年罗马批准在黔桂滇边布依族聚集区,专门成立"拯救布依族灵魂"的安龙教区,实乃为中国某一族群而特设的唯一教区;客观上保留不少西南民族语言学研究资料,形成了与学院派西南研究迥异却交织并行的传教士西南研究,有助于西南民族研究的近代学术转型。     

为什么山东人争到高铺?

傍晚,村头留人小店里,同时进来三位客人。可是店里床铺却有高低之分,三人都想睡高铺。店主人无奈,说:‘既然诸位都想睡高铺,我们就以作诗比试吧。’客人说:‘我们都是出力人,要力气有的是,作诗可来不了那一套。’店主人说:‘咬文嚼字的作诗,虽然不会,不妨来几句顺口溜吧。’客人们齐说:‘好吧!’店主人说:‘我店睡铺分高下,不睡低铺忌说怕,谁要说话带出怕,那就叫他睡铺下。’甲说:‘山西山多爱睡炕,看见低铺头发胀。’     

贵州布依族摩经文本《引路幡词》考论

贵州布依族摩经文本《引路幡词》结构和格式源于唐宋时期汉人买地券文。在长期吸收的过程中,布依族摩公发挥关键性作用,加入了大量的自身文化元素,尤其以葬器和祭品为特色,同时也出现了对买地券文的误写与改写。其中A型的产生与北宋广西地区汉移民的影响密切相关,至明中期已传入贵州西部。B型产生要早一些,约在唐末五代时期,与黔中布依族中"八番"这一支有关。C型则反映了五代时期四川汉移民和明代江南移民的重叠影响。