少一两与多一两

嘉庆年间,江浙地区有位张老板做皮革生意亏了本,不得已回到家乡开了家杂货铺。小生意赚钱少,奸猾的张老板便想到一个缺斤短两的主意——买通制秤匠,让他给自己做一把十五两一斤的秤杆(当时的市斤采取十六两进制)。张老板的女儿得知此事,私下找到制秤匠说:"家父经商向来讲诚信、重信誉,你一定是听错了,把他说的多一两听成了少一两。"说完,还掏出两锭银子以示酬谢。哪有人会出钱把秤杆做得多出一两?制秤匠心里清楚,张老板的女儿在撒谎,可实在禁不住银两的诱惑,还是答应了。张老板用上了新秤,总以为自己占了"少一两"的便宜,     

20世纪30年代广西村治探析

20世纪初 ,全国范围内掀起了乡村建设运动。 30年代 ,新桂系提出了具有广西特色的三自政策 ,随之在广西实行村治。与孙中山主张的以县为自治单位不同 ,新桂系主张以村为自治单位。新桂系实行村治与全国其他地方包括山西阎锡山的村治 ,既有相同之处又有其独特性 ,并且与乡村建设派有密切的联系。通过实行村治 ,广西建立了严密的农村基层组织 ,因而获得了“模范省”的称号。研究民国时期新桂系的村治 ,探讨少数民族地区村治的特点 ,对目前村民自治的研究无疑是有益处的。     

母亲

傍晚,我独自一人在小院里踱着,嫩嫩的金银花藤爬满了架,使得小院有些春的意境,这是我母亲栽的。忽然,一个由不得我的意念在我心中产生——到村西头走走,看一看那座新坟。     

新冠肺炎疫情下的心理自助策略

2019年底,我国新冠肺炎疫情爆发,多地"封城、封路"或"封村",全国进入响应疫情的紧急状态。在疫情发生、发展的过程中,各类人群产生了焦虑、抑郁、哀伤、恐惧等不同的负面情绪。为贯彻落实习近平总书记"要加强心理疏导和心理干预,尤其是要加强对患者及其家属、病亡者家属等的心理疏导工作"的指示精神.     

侗族回门礼

图片摄于两年前正月春节期间，地点是黎平县洪州镇平架村，作者采风，恰遇新婚三个月后的一对侗族新人，按规定，新娘必须在正月期间才能回门到娘家去，这对侗族新人是自由恋爱结合在一起的，同在一个村相隔河的两岸，回娘家当天，新娘一大早先帮娘家抬挑水，然后接照一些礼节，回门队伍跟着新娘绕村一圈，回到娘家，受到全村的欢迎。     

太谷圣果寺大殿水陆壁画考释

山西晋中太谷县城西南约4公里的中咸阳村西北有一座寺院名曰"圣果寺",县志记载"圣果寺在县南十里东咸阳村,金皇统八年建"[1],民国太谷县志中记载此寺建于东咸阳村,但实际所处为中咸阳村,此外还有南、西、东三个咸阳村,与县志记载有出入,北咸阳村应当曾经有过设置。     

一片冰心在玉壶——论基督徒的心态

据报载:我们浙江宁波奉化苑湖南岙村被中国老年学学会科学健身与长寿研究委员会授予"中国长寿之村"和"百岁之家"的称号.撤上详细报道南岙村除了环境优美适宜人居的自然优化组合的口光空气水,和优质土壤中所出产的富含硒的食物外,就是南岙村的人们心态平和、忍耐责已、宽容宽厚待人,以健康长寿和谐为生活主题.     

梁漱溟新乡村组织的伦理探析

20世纪二三十年代,在探寻中国社会新出路的过程中,梁漱溟等新知识分子倡导乡村建设运动。他从对中国传统社会"伦理本位"的认识出发,将"伦理情谊"融入团体组织,依新礼俗为规范,从义务本位确立"团体-个人"中的新关系,以相对论的伦理主义原则培育"团体-个人"中的新观念,以"人生向上"为目标建设中国乡村的团体生活。这种坚持以民族传统资源构建新社会的伦理精神,为和谐社会的构建提供了思路和方法,但因过度倚重传统伦理道德的力量而忽视其在经济社会变迁中应有的现代转换,梁漱溟的新乡村组织陷入伦理本位主义的理论困境,在"私德"向"公德"的伦理转换和培育中出现了种种矛盾。     

天主教聚居村的好支书

春回大地，万物复苏，迎着新千年第一春的明媚阳光，记者专程前往福安市下白石镇小梨村采访村党支部书记、省优秀共产党员刘菊凤。     

三论道教文化与茶山瑶民间文化之关系——“做功德”及功德精神

道教文化对茶山瑶民间文化有着广泛而深远的影响。本文仅就“做功德”及功德精神,谈一些见解。一、功德桥的架设及其祭祀仪式“做功德”,起初是茶山瑶一村或几村联合举行的一种超度亡魂恶鬼的集体祭神仪式,后来发展成为以修桥补路为中心的隆重的集体祭祀活动。每隔12、18、20年做一次不等,目的均在于求得人丁安乐,五谷丰收,六畜兴旺。其间举行几次小的祭祀,都是在冬季里选一个“复生”吉日进行。举行“架桥”祭祀,十分庄严,村里各户出一男丁去砍伐两根大杉木,由村代表分工各抬一端。横架于河上,请道公上     

独立了两年的突尼斯

今年2月8日,法国飞机25架,轟炸突尼斯边境薩基埃特—西廸—优素福村,严重地破坏了突尼斯的独立主权。在突尼斯准备庆祝3月20日独立两周年的时期,旧日的殖民者又一次在这块新独立的国土上犯下杀人罪行,不能不使这个国家的人民感到赢得独立之不易和保卫独立的重要了。文化悠久的国家这个新独立的国家是有悠久的历史的,紀元前三世紀至二世紀著名的迦太基战爭,就是指古罗馬和生活在現在突尼斯这块土地上的迦太基人之間的战爭。紀元后七世紀,阿拉伯人来此定居,带来了伊斯兰教和阿拉伯語言文字。八世紀突尼斯成为独立王国。十     

十架首言

<正>经文:路23:34-38;太27:38-44一声恳切的祈求,彰显了基督完美的人性,启示了上帝最深刻的旨意、目的和怜悯。上帝的独生爱子耶稣身悬十架时,曾在十字架上留下七句话,今以"十架首言"为题分享。     

世界上最爱我的男人在这里

《钢的琴》讲的是父女之间的情感:东北工人陈桂林下岗,和妻子离婚,正在学琴的幼女梦想要一架钢琴。再婚嫁给有钱人的妻子生活富足,于是"谁能给女儿一架钢琴"成了这场抚养权争夺战中重要的砝码。陈桂林窘迫无奈,绝境中突发奇想,要用钢,为女儿手工制作一架"钢的琴"。这是一个看似悲情的故事,不得志的父亲搏尽全力,为了满足女儿的愿望。它本身可以充满泪点,但《钢的琴》始终没让观众掉泪,在那些本该能迸发泪点的     

“天下第一村”里的基督教堂

<正>华西村位于江苏省江阴市华士镇,建于1961年,面积30平方公里,现有人口7万多人。华西村被誉为"天下第一村",先后荣获"全国文明村镇"、"全国文化典范村示范点"、"全国乡镇企业先进企业"等荣誉称号。从1978年起正式对外开放至今,已有109个国家和地区的宾客到华西访问、旅游。2009年,华     

社区股份合作制改革中的地方政府、村集体与村民

在国家积极倡导"赋权于民"的背景之下,许多地区开始积极探索社区股份合作制改革。作为我国农村集体产权领域又一次重要的制度突破,它受到改革时以"地方政府-村集体-村民"三者关系为核心的地方治理结构的影响。S市J区Y村在改制过程中地方政府、村集体以及村民表现出不同的行为逻辑与特点。在地方政府主导产权制度变迁的情况下,村集体与村民都试图在既有的约束条件下积极建构其自主性,因此集体产权需要放置在地方治理结构之下才能够得到更好的理解。     

回避盲区

英国哲学家、数学家罗素曾提出一个著名的集合论悖论,即"理发师悖论"。说在英国的萨尔维村一家新开的理发店挂出一块招牌:只给村里所有不能给自己理发的人理发。有人将了理发师一军:"那你给不给自己理发?"这一问题让理发师无言以对。如果他不给自己理发,那他就属于招牌上所限定的那类人,所以,他就应给自己理发;反之,如果他     

从“土改补课”到合作化:改造落后乡村运动中的再次动员与制度转化

土地改革以后,新政权虽然对乡村社会进行了一系列的整合,但远未达到政令通行贯彻无阻的目的。尤其在"山高路远、地广人稀"黔南地区,仍有一些被认为是土改不彻底的三类村,因而需要对这种传统内向型的落后乡村进行再次改造。在宣传引导、组织建立、利益与情感启发等措施的动员之下,改造落后乡村运动得以完成。但是,这场立足于"土改补课"的改造落后乡村运动却随着合作化运动的深入最终演变为集体化的实现途径。     

善良节 传递佛教慈悲济世理念

正据当地的史志记载,白兔寺所在的村名为"白兔寺村",附近小学名为"白兔寺小学",村、校以寺名,既反映出白兔寺历史悠久、文化底蕴深厚,又能看到佛教中国化的历史印记。实现中华民族伟大复兴,离不开文化自信。为进一步传承中华优秀传统文化,挖掘佛教慈悲济世的精神内涵,传播佛教文化正能     

河南南乐 “五个注重”让“两员” 小角色发挥大作用 小网格展现大服务

正河南省南乐县位于豫鲁冀三省交界处,五大宗教俱全。近年来,南乐县积极探索建立宗教工作县、乡(镇)、村(居委会)三级网络和乡(镇)、村(居委会)两级责任制,在全省率先实现"两员"一乡、镇专职助理员;村、居委会协管员队伍全覆盖。在工作实践中不断创新思路,健全完善机制,实现了宗教活动场所管理规范化、宗教工作数据信息化、宗教事务管理法治化,形成了"保护有力、管理有方、引导有     

以村为研究单位的癌症病因探究

淮河流域严重的水污染,出现了广受关注的"癌症村"问题。案例村的调查发现:肺癌与吸烟、性别有很强的关联,而肝癌与乙肝关联且有很强的家族性聚集;普通消化道疾病与饮水习惯有关,而饮用水的好坏不仅与流域的污染状况有关,也与居民所在村庄地理环境、特别是水环境及其演变相关。无论是环境污染-疾病的统计分析还是实验研究,都忽视了以村为单元的疾病问题探究。以村为视角,可在此"熟人社会"中获得大量清晰的与疾病关联的地理环境与经济社会文化背景信息,从而有助于病因探究。值此农村社会转型、疾病谱系改变、生物-心理-社会医学模式确立之际,以村为视角的病因探究更值得重视。