高青陈庄西周遗址与齐都营丘

高青陈庄西周遗址内发现的两座诸侯身份的甲字形大墓,证明陈庄遗址应是都城,不是邑。M18出土的豐簋铭文中的"齐公",应是齐国始封君太公师尚父。太公日名为"甲",可补史籍记载的阙佚。太公之孙豐即太公之孙乙公得。乙公名得字豐,M18应是齐乙公得之墓。陈庄城址应是齐国早期都城营丘。圆外有方、方外又有圆,层层相套有9层夯土堆积筑成的夯土台基,应是相传太公所筑的营丘,其主要功能是祭天的天坛。     

试论齐文化的开放性特点

任何一种文化,都有很强的地域性。齐文化,指先秦时期齐国的文化。这种文化的渊源可追溯到齐的封国。西周时期齐、鲁分别立国,此为齐文化和鲁文化的最初分野。齐文化创始于太公,传至管仲而形成系统,后来由稷下齐法家进一步发展。齐文化以它特有的形式和内容区别于鲁文化,成为山东     

齐国土地资源开发论述

齐国国土面积广大，耕地资源丰富，自太公封齐至于汉，经许多代统治者的积极倡导，民众的奋发开垦，终成司马迁所谓“齐自泰山之属琅邪，北被于海，膏壤二千里”之形势。一、太公封齐之初，所据国土很狭隘。《孟子·告子》中所谓“太公之封于齐也，亦为方百里也”，其范围...     

《管子》书中反映的市场意识

《管子》书中反映的市场意识王京龙市场的产生与发展，是生产力发展水平的自然体现，而市场的发展水平，在一定程度上又反映着工商业的发展水平。先秦时期的齐国，自太公姜尚建国时期，就有＂通商工之业，便鱼盐之利＂（《史记·齐太公世家》）的记载。到春秋时期，齐桓公...     

齐国历史年表

[西周]齐国历史年表(起公元前1122年,迄公元前771年)公元前(以下简称前)1122年己卯周武王(姬发)十三年齐太公(姜尚亦日吕尚)元年武王封太公于营丘(今山东省淄博市临淄区齐都镇西北一里)。曰齐(侯爵),以夹辅周王室。(姜尚是齐国的始封君主)太公“东就国,道宿行迟,逆旅之人曰:‘吾闻时难得而易失,客寝甚安,殆非就国者也!,太公闻之,夜衣而行,黎明至国,莱侯(旧殷商诸侯)来伐,与之争营丘。莱人,夷     

姜太公族源及迁徙路线考

研究齐文化,首先必须研究姜太公。因为太公以齐开国之君,行举贤尚功之法(《汉书·地理志》),修因俗简礼之政;“通商工之业,便鱼盐之利”(《史记·齐太公世家》)。诸多建构,“成为齐国历代统治者的一贯文化政策”(《文史知识》,1989年第3期,第31页),实为齐国文化的开山。而齐国文化则是“齐文化的主体部分”,“也是齐文化研究中内容最     

“齐文化”概念浅议

“齐文化”这个词,现在大家使用得很多,但如果问一句:“‘齐文化’到底是什么?”我想大家可能众说纷纭,莫衷一是。其实,这里面牵涉到“齐文化”这个概念内涵的界定问题。现在我把自己的思考写出来,供大家参考,以求抛砖引玉。我以为“齐文化”,可分“狭义”和“广义”之分。狭义的齐文化,是指西周、春秋、战国时期的齐国范围内物质财富和精神财富的总和。时间:西周春秋战国时期,从太公封齐始到秦灭齐止,共约800余年;空间:古齐国领地。广义的齐文化,是指齐地文化,是指齐     

八主析论

八主析论张华松八主即八神,其在古代宗教发生发展史上占有重要的地位,对秦汉政治和精神生活皆产生过重大影响。《史记·封禅书》载：＂八神将自古而有之,或曰太公以来作之。齐所以为齐,以天齐也,其祀绝,莫知起时,（案此十六字疑系在：＂居临淄南郊山下者＂一句之下...     

“鲁后世其北面事齐”非周公之言

“鲁后世其北面事齐”非周公之言钟秀有几篇论文谈到《史记·鲁周公世家》中评论伯禽报政的话，＂呜呼，鲁后世其北面事齐矣！＂认为是周公所言。其实应是齐太公之言。先看《史记》原文：鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而后报政周公。周公曰：＂何迟也？＂伯禽曰：＂变其俗，...     

试析齐国的经济发展与货币流通

试析齐国的经济发展与货币流通张继彬,仲采萍古齐是先秦东方文明大国。齐国都城临淄是其政治、经济、文化中心。太公封齐,即推行＂兴商工之业,便鱼盐之利＂的商品经济政策。桓公执政后,任管仲为相,修太公之业,致力于经济改革,以货币为杠杆发展农、工、商业而致强国...     

齐“雍廪杀无知”考辨——兼论齐国雍氏的问题

"雍廪"并非人名,而是地名"雍林"的音近通假。《左传》《管子》等文献的"雍廪杀无知",其实是《史记·齐太公世家》"雍林人袭杀无知"的简略表述。"雍廪杀无知"于《国语》等文献中又作"渠丘实杀无知","雍廪"与"渠丘"是大地名与小地名、包含与被包含的关系;于《春秋》中又作"齐人杀无知",称国名是由《春秋》地名书写义例所致。     

泰山之阴齐币论

泰山之阴齐币论朱活《史记·货殖列传》：＂……泰山之阳则鲁,泰山之阴则齐。＂太史公曰：＂吾适齐,自泰山属琅邪,北被于北海,膏壤二千里,其民阔达多匿知,其天性也。以太公之圣,建国本,桓公之盛,修善政,以为诸侯会盟,称伯,不亦宜乎？洋洋哉,固大国之风也！＂...     

齐都营丘续考

营丘是西周齐太公师尚父始建国时的齐国都城。其地理位置自汉代以来即有临淄、昌乐二说之争。各有从者,迄无定论。笔者曾撰文讨论,认为临淄说是正确的。并进一步提出其具体位置很可能是在临淄故城大城内东北角的韩信岭一带。近年发表的《营丘初探》(省称《初探》)和《齐都古营丘试探》(省称《齐都》)对拙说提出商榷。《初探》提出     

太公馆里话太公

在临淄区城东，有一处风景清幽，造型肃穆典雅的仿古建筑群，那便是依托姜太公衣冠冢而建成的姜太公纪念馆。在临淄，古代曾建有供奉太公的庙宇，后废圯。太公纪念馆的建筑采用中国传统的中轴对称序列的风格，殿堂庙宇式的布局形式。主殿为歇山穿堂式，殿堂五楹，殿堂正中立一尊姜太公彩绘塑像。他那慈祥的面孔，智慧的双眼，显示出他的匡时济世、治国安民的非凡才智。大殿两边各有配殿，展列着太公先祖伯夷等姜姓族人开发古代经济、创造古代文化的史迹及太公的文德武功。姜太公也称太公望，姜子牙，名尚，系出炎帝神农氏部族，是尧舜之世四…     

姜太公首封地新考--论营丘之营即荥亦即荣

营丘地理定位问题是解决姜齐建国历史的关键，战国至汉代人们惑于临淄城的历史与繁华，遂将营丘与之接凑，混淆了历史，致使太公封齐事与周初史实相抵牾。金文资料显示殷周之际，营、荥、荣皆源为一字，其最早地望在荥，据史料我们考证了太公与荥的关系；我们又印证了金文中“荣”器即太公家族之器，为西周早期历史与齐国史研究提供了崭新的线索。     

姜齐封立新考--论齐为周初三公政治矛盾与平衡的产物

姜齐在今山东的封立时间是周初东征灭薄姑践奄以后、周公归政成王之前，约当公元前1040年与公元前1039年之间；其最早的领封空间在今济阳至平阴之间沿古济水一带；其领封君当为丁公假，实际就封君为乙公得。齐得以立国，其背景是周初三公(周公、召公与太公)彼此在政治上围绕权力、利益矛盾斗争及不断妥协平衡的结果，也是周天子(成王)对其娘家姜姓集团在荥地政治损失的一种补偿。     

姜太公墓之谜

姜太公墓之谜张龙海姜太公墓在何处，是个难解之谜。史书记载主要有三处：一、山东临淄。魏人王象、缪袭所撰《皇览》日：＂吕尚家在临淄县城南十里。＂《齐记补遗》云：＂太公葬于周，齐人思其德，葬衣冠于此。＂《临淄县志》（民国九年）载的更为具体：＂太公衣冠家，在...     

八神祭祀与西汉中期国家郊祀体系的重构——基于礼俗互动的视角

对天、地、日、月等八种自然物的祭祀活动在太公封齐之前即已在齐地分散存在。随着原本相互独立的八种祭祀活动在战国后期被整合入同一个祭祀体系之中，八神祭祀开始以整体面貌出现，并实现了由东夷祭祀之俗向齐国祭祀之礼的地位跃升。由于八神祭祀与关中雍地诸畤祭祀分属不同的宗教祭祀系统，所以在后者成为国家最高郊祀礼的秦代及西汉初年，八神祭祀复由齐国祭祀之礼蜕变为统一帝国内部的地方之俗。在西汉武帝朝变更秦制、更立汉制的时代背景下，八神祭祀所具有的崇拜自然神祇、重视“神圣空间”等祭祀理念，藉由齐地方士传入关中，并通过与国家祭祀之“礼”的深层次互动与交融，直接促成了武帝朝汉家郊祀体系的重构。     

也论晏婴与《晏子春秋》——兼与郑良树等先生商榷

本文借助现有文献,以历史唯物的方法分析推证：自太公封齐,晏婴之祖族就生活于齐之大地,为一般官吏之族,至其父才在齐初露锋芒。齐景公时代,晏婴创其家族之辉煌时代,自晏婴卒后而衰。《晏子春秋》作为一部反映晏婴思想的古代典籍,并非后世有些学者所说的抄自其他古代典籍的伪书。《晏子春秋》初成于春秋末期,由齐史与晏婴之宾客的记载而形成。后经稷下先生的整编,《晏子春秋》不仅流传于世,且被广泛引用。至汉,《晏子春秋》的流传范围甚广,银雀山出土的竹简可证。今本之《晏子春秋》的编者应为刘向。     

姜太公封齐就国问题探赜

姜太公封齐是在周武王建政之初还是周公东征之后,是否先封于吕、后封于齐,是否就国,学界对此一直聚讼不已。周武王大封诸侯,首封齐鲁,旨在监视东夷,屏护周室,此乃周王朝建政之初巩固统治之亟需,不可能晚至成王之时始封齐鲁。武王先封太公于齐之营丘,周公东征后又将薄姑加封于太公,太公“遂有全齐”。《史记》多次记载太公封齐就国之事,与《晏子春秋》《汉书》的相关记载并不矛盾。后人仅凭个别史书的片言只语,以及新发现之断编残简,或曲解,或猜测,试图推翻《史记》等权威史籍的记载,难以令人信服。