再论中医整体观的特色与优势--与张岚女士常存库先生商榷

中医整体观有无特色与优势?中医理论是科学的知识产物还是牵强附会臆造的?中医理论是否排除了结构观念?讨论已久,众说不一.但其原则性关系中医的生存发展与消亡.故再论之.     

基于广义科学哲学的中医本性新解读

在充分研究国内外相关文献的基础上,阐述了中医本性问题的研究背景,对现有的研究成果进行了评价,并提出了未来的研究思路,系统地利用广义科学哲学的丰富理论资源从理论、实践和文化三个视角深入探讨了中医的科学性问题,较为全面地研究了中医的本性.     

中医目的方法之人文科学性——兼与魏鲁霞、申俊龙、叶盛平商榷

学派间方法论差异影响中医发展方向。中医学的目的和现代医学目的的一致性,要求人文和科学方法不能矛盾,应整合在系统科学视角下;经典注疏、生成论、文化基因论在追求自洽圆融中迷失医学目标方向;质疑隐性知识创造式思维,对中医学要做批判性的继承。阴阳和谐解释为阴阳协调,与健康概念条件等效或等价,是用现代科学观念论证、而非语法词句注疏的结果;公理化设计不失为一种科学方法。     

中医概念分析

中医是随着西医传入创立的新概念,是对中国传统汉族医学的简称,代表着中国古代文化发展的水平,蕴涵着大量的医学经验,在文化和科学研究范式方面与现代医学有明显区别。     

从历史的角度论中医的科学性

先讨论了科学哲学对科学与伪科学的分界标准,从历史角度论述了中医对理性道路的选择,中医第一使命与中国古代科技文化背景对其发展道路的塑造,与近现代科技背景下对中医的伪科学诘难,认为中医虽非严格意义的科学,但不能对其贴上附加贬义的伪科学标签,中医是理性和具备科学精神的,应正确看待其探索角度与思路的价值。     

从历史的角度论中医的科学性

先讨论了科学哲学对科学与伪科学的分界标准,从历史角度论述了中医对理性道路的选择,中医第一使命与中国古代科技文化背景对其发展道路的塑造,与近现代科技背景下对中医的伪科学诘难,认为中医虽非严格意义的科学,但不能对其贴上附加贬义的伪科学标签,中医是理性和具备科学精神的,应正确看待其探索角度与思路的价值.     

关于医学哲学逻辑起点的思考——兼与刘虹教授商榷

人的生命存在在医学哲学理论体系中具有最抽象、最简单、最根本的规定性。医学哲学的其它概念都是人的生命存在的逻辑展开和转化。同时,人的生命存在是人的健康的先决条件,而健康只是人的生命存在的一种样态。因之,医学哲学应以人的生命存在作为其逻辑起点。     

论中西医学思维的异同──兼与常存库等同志商榷

论中西医学思维的异同──兼与常存库等同志商榷黑龙江省七台河市卫生局（１５４６００）张挥黑龙江省七台河市煤矿医院（１５４６００）董万金常存库等同志在《直观与抽象》（《医学与哲学》，１９９５年，第５期。以下简称常文）一文中说：“就其主流而言，中医学的思维...     

中医发展的哲学局限性——关于中医基础理论问题的探讨

中医基础理论研究进行了多年,一直没有取得突破性进展,这虽然和对基础研究的投入和重视不够有关,但是对研究方向和思路也有必要重新思考。本文试从中医理论中存在的哲学问题提出一些拙见,以供探讨。１中医理论之建构基础及古代中西医理论的共通性理论的形成是知识不...     

何种哲眼看中医——中西医的科学与哲学论析

如何认识中医学的科学性,如何看待中医学的价值与前途,如何正确处理中西医的关系,都需要以正确的思想方法处理好主体与客体、形式与内容、理论与实践哪一个是出发点,谁决定谁的问题。科学有标准,论证一种学术的科学性,要有充分的证据,要有严格的逻辑,决不是几句含混不清、空洞无物的空话、套话所能说清楚的。     

浅谈中医现代化研究

概括了传统中医学研究中整体观念、哲学思维、宏观观察的思维模式及中医学发展过程中存在着存在性、惟一性及稳定性等问题,指出了要克服这些问题就必须依靠实验研究、多学科研究等方法走中医现代化道路。     

关于现代中医学研究的几点思考

以中医学的研究目的为线索,从中医学研究的历史观、现代中医研究的得失观、今后中医研究应当明确的几个问题的发展观三个方面对中医的研究目的进行了探讨,提出今后中医药研究应当明确的问题有：否定是中医学研究的突破口;政策指导是中医学研究的保障;求实是中医学研究的灵魂;研究成果向临床实践转化是中医学研究的生命。     

中医科学与中医文化有关问题的思考

对中医文化属性与科学属性的片面认识及相关内容归属的混乱,导致了一些重大中医科研项目的选题错误.预设附着于传统文化外衣下的专业概念、专业理论的科学真理性所进行的实证研究不可能获得预期结果.中医学的文化研究应当梳理出其核心价值体系,中医学的现代化研究应当与这一核心价值体系相统一.     

中医学术发展的动力机制研究

自然科学发展的历史表明,问题是科学发展的真正灵魂,贯穿于科学研究的始终,推动着科学的发展.中医学术发展的动力也源自于问题的提出与解决.其基本问题主要可归纳为实践问题、逻辑问题、文化问题以及技术问题等.上述问题又表现为中医学术体系内部的各种矛盾与社会环境对中医学术发展的影响.     

伪满中医考试制度及实施研究

东北沦陷时期,中医考试制度是伪满政府加强管理与规范、改造与利用中医的一个具体步骤.1941年～1944年,伪满政府共进行了四次中医考试.从考试科目、考试内容、考试结果等方面看,通过中医考试,日本统治者加强了对中医的管理和控制,实现了对中医的改造和利用,加速了中医学术的“西化”.     

达尔文医学与中医学

达尔文医学是博物学（进化论）传统与生理医学传统（终因和近因生物学）最后的结合,尝试着对这门新兴学科作出理论基础和研究内容的建构。在此基础上,达尔文医学与中医学的可通之处在如下三个层次上作出了探讨：医学理念的整体性,理论基础的哲学思辨性和学科结构中的修辞性。     

传教士与洋中医：胡美在华邂逅中医

医务传教是近代来华传教士常用的传教手段。胡美来华传医,既有受雅礼会派遣的官方目的,也有为实现个人理想的私人动机。1905年,胡美来到中国长沙后发现,当地人十分信奉中医治病。为了更好地传播基督福音,也为了建立西式医院医科大学,胡美有意地学习中医和中华传统文化。胡美学习中文并且有目的地阅读中华文化经典。然后,胡美开始一面学习中医诊疗,一面利用中医为患者诊病,并将所见所感记录下来。胡美是在中国医务传教的践行者,也是近代中西医学交流的一个亲历者,更是中西文化碰撞的见证者。

     

论中医养生内涵与中国传统文化

以古代文献为依据,研究中医养生内涵与中国传统文化形态闻的密切关联.认为道家文化是中医养生理论的思想渊源,儒家的养德、致中和、卫生思想促进和丰富了中医养生,佛家的思想对中医养生文化起到补充作用.相互间不断发生碰撞,彼此交融渗透,最终发展成独具特色的中医养生体系.     

跳出中西医之争看医学——论医学之“道”的不足与互补

通过对医学中的一些“形而上”问题进行比较研究,认识到主流医学在这些方面有欠缺,生物学规律不完全就是物理学规律的翻版。适当保持生物学与医学的多元性并非蠢举,在人与自然、心与身以及其他一些医学问题的认识上,主流医学宽容而谦虚地兼容包括中医学在内的一些有益思想,也许是医学发展之幸事。     

跳出中西医之争看医学——论医学之“道”的不足与互补

通过对医学中的一些“形而上”问题进行比较研究,认识到主流医学在这些方面有欠缺,生物学规律不完全就是物理学规律的翻版。适当保持生物学与医学的多元性并非蠢举,在人与自然、心与身以及其他一些医学问题的认识上,主流医学宽容而谦虚地兼容包括中医学在内的一些有益思想,也许是医学发展之幸事。