信仰之中道(五)

正第八个论题:真主不可能居住在阿尔史之上我们说:不能说真主居住在阿尔史之上。因为,所有居住或稳定在物体上的东西必定是有量的。(1)因为,它要么比它居住其上的那个物体大,要么比它小,要么大小相同,这些都以具有量为前提。因为,假如一个物体可以从这个方向接触他,那么,必定可以从其他各个方向接触他,然     

信仰之中道(四)

正第七个论题:真主不在特定的方向中我们说:世界的创造者不在六个方向的任何一个特定的方向中。凡是知道方向(?????)和特有(????????)(1)两个词语含义的人,无疑会肯定,方向对于实体和偶性以外的他者是不可能的。因为,方位(?????)是一种被理解的观念,实体特有它。但是,方位只有与另一个占位的事物发生相对关系时,(2)才能形成方向。     

信仰之中道(九)

正第二个属性:知识我们说:真主全知一切认识对象,包括所有存在者和非存在者。存在者可分为古有者和新生者,只有真主的本体和属性是古有的。凡认识他者的,更应认识自己的本体和属性。所以,若能证明真主认识他者,必然肯定他认识自己的本体和属性。     

信仰之中道(二)

正第四个前言一、本书的证明方法你应当知道,证明的方法有很多种,我在《思辨的试金石》(????????)中提到了一部分,在《知识的准则》(??????????)中进行了全面的阐述。为了简明扼要,避免繁琐起见,本书将回避那些深奥、晦涩的方法,仅限于使用以下三种证明法:第一种方法:搜查(???)和划分(?????),即我们首先把事情分成两份,然后否定其中之一,从而肯定另一份。例如,我们说,世界要么是新生的,要么是古有的;它不可能是古有的;这无疑会得出结论:它是新生的。这个结论正是     

信仰之中道(一)

正译者导言如果要寻找伊斯兰传统中最有影响力的思想家,那么无疑是艾布·哈米德·穆罕默德·安萨里(1058-1111)。在众多穆斯林和西方学者的评价中,几乎找不到能与他匹敌的穆斯林思想家,甚至有人赞誉他是穆圣之后最伟大的穆斯林之一伊斯兰史上最伟大的、最受认同的学者。随着国际学界对安萨里思想研究的深入,国内穆斯林研究者和读者也当紧随其后。如果停留在泛泛地介绍其影响和地位,或者阅读那些缺     

信仰之中道(七)

正第十个论题:真主是独一的我们说:真主是独一的。因为,他的独一性可以还原为肯定他的本体,否定其他,(1)所以,它不属于对增添在本体上的属性的研究,应该在本章加以讨论。"独一"有时用于指不可分割,即,没有数,没有组成部分,没有量。真主是独一的,意为从它上否定使分割得以可能的数,因为,他不可分割,分割只在数中可能。"分割"是指通过分离和缩小而作用于数,没有数者不可设想可分。有时用于指没有等级上的等同者,比如,你     

信仰之中道(八)

正涉及能力关系之普遍性的细节问题第一个问题若问:你们认为,违背认识者(■)~(1)是能力对象吗?我们说:这是有分歧的,然而,如果详加证实,消除语言的疑难,就不可能有分歧。解释如下,已经证明所有可能者是能力对象,不可能者不是能力对象。请你思考,违背认识者是不可能的还是可能的?只有理解不可能和可能的含义并且洞察二者的本质,才能解答这个问题。否则,如果你粗略地思考,往往     

信仰之中道(十四)

第一个论题:创造非必然(1)真主可以不创造,当他创造时,那不是对他必然的。真主可以不责成(2)人,当他责成时,那不是对他必然的。一些穆尔太齐赖派说:真主必然创造,在创造之后必然责成。对正确信条的论证是:以创造和责成为必然的主张是不可理解的。因为我们已经说明。     

信仰之中道(十三)

属性的第四个性质从这七个属性中派生的名称无始无终地指称真主。他永恒无始地是永活的、全知的、全能的、全听的、全观的、言语的。(1)至于从行为中派生的名称,如给养者、创造者、使尊贵者、使低贱者等等,正统派在它们是否无始地指称真主方面有分歧,然而如果揭开了蒙蔽,会发现原本不可能有分歧。     

信仰之中道(三)

正第二个论题:真主的古有我们说:世界存在所需要的原因是古有的(????)。(1)因为,如果他是新生的,就必定需要另一个原因;若另一个原因也是新生的,亦必再需要另一个原因。如此这般,造成无限推演。这是荒谬的。是故,原因之序列必然终止于一个古有者,停止在他那里。他就是我们寻求的称为世界之创造者的主宰。我们必定要承认他的存在。所谓古有者只是表示他的存在不以无为前提。古有者之下别无其他含义,只是肯定一     

信仰之中道(五)CSSCISSCI

第八个论题：真主不可能居住在阿尔史之上我们说：不能说真主居住在阿尔史之上。因为,所有居住或稳定在物体上的东西必定是有量的。因为,它要么比它居住其上的那个物体大,要么比它小,要么大小相同,这些都以具有量为前提。     

信仰之中道(二)CSSCISSCI

第四个前言一、本书的证明方法你应当知道,证明的方法有很多种,我在《思辨的试金石》（ ）中提到了一部分,在《知识的准则》（ ）中进行了全面的阐述。为了简明扼要,避免繁琐起见,本书将回避那些深奥、晦涩的方法,仅限于使用以下三种证明法。     

信仰之中道(四)CSSCISSCI

第七个论题：真主不在特定的方向中我们说：世界的创造者不在六个方向的任何一个特定的方向中。凡是知道＂方向＂（）和＂特有＂（）（1）两个词语含义的人,无疑会肯定,方向对于实体和偶性以外的他者是不可能的。因为,方位（）是一种被理解的观念,实体特有它。但是,方位只有与另一个占位的事物发生相对关系时,（2）才能形成方向。     

信仰之中道(六)CSSCISSCI

第八个论题：真主是可见的我们说：真主是可见的,不同于穆尔太齐赖派。我们在研究真主本体的章节中提及这个问题是出于两个原因。第一,否定方向性要求否定可见性。我试图说明,否定方向性如何与肯定可见性相容。第二,在我们看来,真主是因其存在而可见的,他的存在就是他的本体。^（（1））所以,可见性是关于本体的,而非他的行为或属性。     

信仰之中道(一)CSSCISSCI

译者导言 如果要寻找伊斯兰传统中最有影响力的思想家,那么无疑是艾布·哈米德·穆罕默德·安萨里（1058-1111）。在众多穆斯林和西方学者的评价中,几乎找不到能与他匹敌的穆斯林思想家,甚至有人赞誉他是“穆圣之后最伟大的穆斯林之一”“伊斯兰史上最伟大的、最受认同的学者”。     

信仰之中道(三)CSSCISSCI

第二个论题：真主的古有 我们说：世界存在所需要的原因是古有的（？？？？）。（1）因为,如果他是新生的,就必定需要另一个原因;若另一个原因也是新生的,亦必再需要另一个原因。如此这般,造成无限推演。这是荒谬的。是故,原因之序列必然终止于一个古有者,停止在他那里。他就是我们寻求的称为世界之创造者的主宰。我们必定要承认他的存在。     

信仰之中道（十一）

正第二部分属性的普遍性质,他们的共性和区别一共是四个性质。属性的第一个性质我们之前证明的七个属性不是本体,而是增添在本体上的。~(1)世界的创造者是凭着知识而全知的,凭着生命而永活的,凭着能力而全能的。在其他属性中皆然。~(2)穆尔太齐赖派和哲学家否定了它们。他们主张:只有一个本体是古有的,不能肯定多个古有的本体,证据只能证明真主是全知者、全能者和     

信仰之中道（十五）

正第六个论题:仅凭理智不可规定认主的必然性我们说:假如启示没有来临,人不必然要认识真主,不必然要感谢他的恩典,不同于穆尔太齐赖派,因为他们主张,仅凭理智就能规定其必然性。~①论证是:理智规定思考和认识真主为必然义务,他是出于知道其中有利益,还是承认思考与否对于今世和后世的利益都一样?     

以中道思想和行为纯洁信仰

<正>一、准确理解伊斯兰教中道思想的精髓《古兰经》中真主对世人至仁至慈的普慈是中道思想的重要表现之一。真主在尊贵的《古兰经》中说:"我派遣你,只为怜悯全世界的人。"(21:107)因此,穆圣把中道、仁慈、仁爱等价值理念融入生活的每一个细节,让我们懂得人必须有一颗感恩的心,应该懂得兼爱天下。伊斯兰教提倡在遵行教规中方便易行,给人容易,不给人困难,是宗教原则,也是穆斯林的美德,因为给人方便旨在使人进步,并且与时俱进。如:规定穆斯林封斋的同时,又允许旅行者、生病的人、有故者(比如妇女例假、孕产)不封斋或者开斋;规定礼拜为主命的同时,     

清晨甘露(选载之十)

恨恶罪恶 “你们爱耶和华的都当恨恶罪恶。”(诗97:10) 若你只想到罪恶怎样损害了你,你就有一个很好的理由来“恨恶罪恶”了。罪使你的心败坏成了什么样子呢?罪使你的眼睛瞎了,叫你看不出救主的荣美;它使你的耳聋了。