梁启超的“新民”伦理与普世伦理

"新民"伦理是一种资产阶级伦理。梁启超吸取西方资产阶级伦理的个人主义伦理观与中国传统伦理的整体主义伦理观,创建了中国资产阶级的"新民"伦理。梁启超的"新民"伦理虽然吸取了资产阶级个人主义伦理观,但与立足于个人主义道德原则基础上的西方资产阶级伦理有着不同的价值取向,它是立足于中国传统整体主义伦理基础之上、注重个人与个人、个人与社会、个人与国家和谐的中国式的新资产阶级新伦理,具有普世的伦理价值。     

个人道德、社会伦理的历史统一与老龄生存质量

中国自20世纪90年代进入社会主义市场经济后,正面临着严峻的老龄问题,这是拥有庞大人口的老龄生存质量的问题。政府已逐步对于养老金、医疗保障等基本方面作出社会伦理的支持,但尚未实现全民保障,特别是关于老龄抚养从本质上未能超越家庭养老的个人道德范畴。但家庭养老也正面临崩溃,从而产生中国2500年来价值道德的重大转换。当代,老龄生存质量因其紧迫性而成为优先课题。它的解决方向就是谋求实现个人道德与社会伦理的历史统一,这是借鉴康德、黑格尔的道德观以及丹麦老龄生存质量经验,结合中国老龄伦理的历史变迁及其发展成果,并从社会主义初级阶段的视角得出的结论。     

现代的技术革新与管理工作的社会化(下)

四、从个别的工人到社会化的工人虽然在结合起来的劳动过程中把对全体的指挥和管理作为特殊分工分离出来,但个别劳动过程中的有目的控制的智能动因,却并不会因此而丧失。管弦乐队需要特殊的指挥活动,但并不能因此就说每个演奏者不必再象从前那样自己指挥自己了。纵使是被低级职员监督的车工,他自己的车床操作,仍由他自己管理。而低级职员还要被高级职员、厂长、生产部长、常务董事、最后被该企业的最高首长等分别管理。而且,这一管理的等级制度并不是     

社会伦理与个人伦理

由于个人伦理与企业伦理之间既有共同的中心,又有不同的中心,这就使个人的行为规范深深地陷于混乱状态。个人伦理准则是朴素、节俭、勤劳、努力、忍耐等等,这些曾被赞美为日本的良好风尚,而“消费”或“浪费”则与节约和朴素相反,历来用于贬义;但是如果以这样的观点来考察和批评现代,就不理解现代。以前一直被人们用“不道德”、“不良”等概念来看待的“消费”或“浪费”,现在反而作为“美德”得到群众的     

企业求利行为的伦理分析

谋求利润最大化是企业实现自身价值的内在动力 ,也是在市场经济条件下求得生存和发展的客观要求。是否有利于发展社会主义生产力 ,是否有利于企业自身长远发展 ,是否有利于国家利益和社会利益 ,是衡量和判断企业求利行为是否合乎道德的根本标准。正确处理企业利益与国家利益、社会利益的关系是当前企业道德建设的重点     

生与死:明遗民的伦理困境

明清易代后,明朝士大夫发生了身份转换,成为明遗民.明遗民忠于故国,但生活在新朝,在这种尴尬的处境中,他们有着严重的生与死的伦理困境.这表现在,他们一致认为殉国尽忠是士大夫义不容辞的伦理责任,殉国“尽忠”就可以“心安理得”,但自己却在新朝继续生存;明遗民强调自己继续生存是出于尽孝等现实需要,但他们又以生为耻,有深深的道德愧疚感.     

公有制合理性的伦理论证

英美伦理学的几种代表性观点对公有制持否定态度,并将私有制置于财产哲学的中心地位。这些观点存在着本质上的错误,公有制所受到的偏见是不公平的。从价值来看,公有制是一种基本直觉理念,与集体生存、平等、团结等基本价值构成相互支持的价值体系。从公有制与私有制的关系来看,前者构成后者的逻辑起点和结果限制。同时,在财产正义理论的路径起点上,公有制也具有自身的优势。我们用中国大学所蕴含的复杂的产权制度来说明这个问题,其中公有与私有因素相互交织,并且公有制存在着多种可能的层次与形式。公有制提供了比私有制更为复杂的财产形式,也带来了更多有待解释的问题。因此,公有制应当成为财产哲学的中心问题。     

论食品安全权的伦理之善

食品安全权集公民个人生命权、健康权和安全权的权利诉求与国家社会对公民个人生命权、健康权和安全权的维护保障于一身,凸显了“以人民为中心”的权利伦理要义。食品安全权是对公民生命权、健康权和安全权的价值认同和权利确证,是对人的生命价值的尊重、生命权利的维护和对饮食健康或无害的保障。食品安全权具有维持人的生命存在的自然善（存在）、追求健康和美好生活的自我善（发展）、为他人的食品安全之善生成共在的伦理世界（完善）等多重伦理深蕴,是自然善、自我善、他人善和社会善的有机统一,构成人们道德生活中其他善的始基和源头。     

先唱一会儿歌

正或许你投入热情和心血的精心设计遭到了无情的否决;或许你有自己的酷爱,无暇顾及,却不得不整日机械重复与爱好无关的工作;或许你年已蹉跎,却仍在疲惫地面对生存竞争。无论你是医生、教师、文员、企业高管、公务员,概莫能外,都存在类似的生存状念。你知道吗?即使是心理医生,有时也会为自己的状态犯愁;即使是喜剧大师,有时也会愁眉不展。心理医生的诊所来了一位特殊的病人,他是极负盛名的喜剧     

论企业管理制度伦理

企业管理制度伦理在本质上不是对员工个人的道德要求或道德评价,而是对企业管理制度或管理体制的道德评价,它所探求的是一定管理制度和管理体制的道德性问题,是一种公共意志的体现,其出发点是企业组织的公平与效率.     

世俗伦理的咨商解惑意蕴

我国素有伦理本位的文化传统,人们思想中的很多困惑与痛苦都可以从这种传统中找到相关根源。中国伦理传统有两大部分,一是从社会整体秩序的"应然"理想出发,注重"仁义"、"忠恕"的精英伦理,二是从个人本位需要的"实然"现实出发,讲究生存致用的世俗伦理。仁人志士大多将目光聚焦于精英伦理,注重于社会精英的德性培育,不屑于立足世情、民俗的世俗伦理的生存论价值。其实,世俗伦理中也蕴含着丰富的解惑资源,闪耀着道德实践的智慧光芒。     

外交伦理浅论

外交伦理涉及外交活动和对外交往的道德问题、价值问题和意义问题。从纵向看,外交伦理是国际关系发展及其内涵价值演变的结果;从横向看,外交伦理是利益和价值的融合,这种利益既包括国内利益也包括世界利益;从外交伦理的内容看,既指作为主权国家对外交往中的伦理规范,也包括从事实际外交行为的人员对国家的忠诚及其个人在外交活动中所表现出的人格魅力。因此,外交伦理既与国际关系伦理有着千丝万缕的联系甚至重叠,也与个体道德有着交叉和融汇。     

宗教与伦理断想

任何宗教都对现实中的恶与罪有着大量的论述,都强调为善成义,有使人自觉为善成义的学说,并有使人能够为善成义的戒律。宗教的伦理特色,一方面反映的是人们对现实社会中不伦理的憎恶及对伦理规范的渴求,另一方面我们可以从中看到不同民族、不同文化流传千百年的塑造人格、升华意境的思想精髓。 伦理、社会道德规范,是外在于个人的群体意志的客观外化表现形式,当它内在化深入人心,成为每个人自觉的行为准则时,人所生存的社会才能得以维系。正是由于宗教所具有的这些内容,一些人到宗教信仰中去寻求使人战胜自己罪恶本性的力量也就不…     

伦理价值和经济公正

一．伦理学和经济学的互相交织对经济人和经济商品的伦理评价大多依赖于一个人对世界的一种形而上学解释，以及他对经济共同体的一种社会──哲学分析。人的形而上学沉思启发了他对于自己在宇宙中的位置的个人理解。它们决定着他的价值等级和通过他所实现的要求的本质。即使演绎和归纳的解释极为不同，人的社会存在仍然总是被认为是一种事实。它的历史表述从先验的价值假定延伸到意志论的、直觉导向的学说，从个人主义解释延伸到关于社会过程的一种功能理解的客观主义态度。在神学观点看来，价值的形而上学规定是由启示保证的。在哲学解释中…     

密尔自由观的伦理辨析

约翰·密尔从个人与社会关系的独特伦理视角对自由主义进行了新的阐释,他认为自由就是由社会合法地对个体行施的那种权力的本性和限制.密尔坚持个人自由,主张张扬人的个性,提出自由要以社会的进步和人类整体的幸福为其价值目标.尤其是密尔对自由的伦理道德诉求、对个性自由的伦理价值分析、给自由以限度、给自由以功利主义解释等伦理主张和理论建构,不仅极大地丰富和完善了自由主义理论,推动了自由主义理论与实践的发展,而且还具有重要的现代价值.     

经济伦理

经济伦理所规定的是个人及国家的经济行为以及两者之间关系的目标与准则。这些目标与准则凌驾于经济行为的形式与实质性的目的之上,前者并非是从后者中推导出来的。 (1.1)尽管经济科学能够描述经济因素的关联,并在某些假定的前提下推荐可选择的决策,但由于这些抉择之可能的后果并非都是明朗可见,并且科学的资讯本身还不足以确证所选决策的正确性,因而有必要另设一套用于作出判断的价值标准。无论是作为整体经济过程的设计与规划的学说(国民经济学说/国民经济学),还是作为企业家们的个别经济行为的学说(企业经济学),经济学都不是价值中立的。(1.2)应用经济学的首要任务就在于为了某种个体或社会目标(如需要之满足、生活之保障等等)的实现来筹集和使用有限的资源。经济主体应在避免不必要的损失的情况下利用资源、资金和其他有限的财源。(1.3)经济学的形式的原则就是运用合理手段最合乎目的地利用现有的一切可能。这里实体性的目标在于普遍的经济与技术的进步,以及通过所有资源的开发而实现的生产的提高。而这些目标的道德目的就在于人口的最优化的发展以及最大程度地实现个体的自我展现与自我决断。尽管服务于这些目标之实现的经济条件只能创造物质上的前提,然而经济体系的特点仍取决于对下述问题的     

伦理启蒙的形而上学基础

启蒙作为本源于西方文明的哲学思潮与社会运动,具有普遍性的精神价值。这一普遍性价值在方法论和伦理学向度上的表征最为明显。这一点在近代中国对于启蒙思想的引进和诠释上表现尤甚。相对于西方文明宗教启蒙作为主要论域,中华传统文化与社会以伦理为中心,内在地要求伦理启蒙作为中国近代启蒙的民族文化特性。虽然近代中国启蒙先行者注意到在方法论和伦理学层面阐扬启蒙的普遍价值,但由于特定历史阶段对富强与主权的强劲要求,作为伦理启蒙的形而上学基础,个体主义被浓墨重彩的爱国主义、民族主义和国家主义涂抹得难以辨认。从地域性和时代性文化中抽离出来的普遍性启蒙精神,被中国人自身文化的地域性和时代性禁闭起来。     

伦理启蒙的形而上学基础

启蒙作为本源于西方文明的哲学思潮与社会运动,具有普遍性的精神价值。这一普遍性价值在方法论和伦理学向度上的表征最为明显。这一点在近代中国对于启蒙思想的引进和诠释上表现尤甚。相对于西方文明宗教启蒙作为主要论域,中华传统文化与社会以伦理为中心,内在地要求伦理启蒙作为中国近代启蒙的民族文化特性。虽然近代中国启蒙先行者注意到在方法论和伦理学层面阐扬启蒙的普遍价值,但由于特定历史阶段对富强与主权的强劲要求,作为伦理启蒙的形而上学基础,个体主义被浓墨重彩的爱国主义、民族主义和国家主义涂抹得难以辨认。从地域性和时代性文化中抽离出来的普遍性启蒙精神,被中国人自身文化的地域性和时代性禁闭起来。     

儒家核心价值观的生态伦理审思

生态伦理视阈中的儒家核心价值现蕴含着丰富的精神资源:儒家"一体之仁"观将人与自然看成是道德共同体,强调人在这一共同体中的道德主体地位,以"爱有差等"作为现实的安排,体现了儒家以血缘关系为基础的具有宗教情怀的人类中心意识,儒家在生活方式上"宁俭勿奢"的价值取向包含适度消费的思想,启发人们对自己的消费行为进行道德评价和约束,纠正一味追求物质丰受的消费倾向,这是符合生态学规则的,儒家"为己之学"与"推已及人"相统一的价值取向有助于我们超越以个人主义为基础的西方核心价值观.然而,儒家的上述价值观又与维护宗法制度的价值取向纠姑在一起,因此,必须实现儒家核心价值观的现代转化.     

个人权利与共同善:公共卫生政策中的伦理冲突及其解决

个人权利与共同善在公共卫生中的冲突有四个方面:预防免疫、强制隔离、知情同意和信息公开。个人权利优先论认为,在任何情况下都不能以所谓的共同善之名来干预个人权利;而共同善的优先论认为,以共同善之名对个人权利进行限制或干预能够得到伦理辩护。但是"优先论"不是解决伦理冲突的有效方式,我们需要采取一种情景主义的思路,运用反思的平衡法进行伦理辩护,提供公共卫生措施的可辩护性条件。公共卫生以共同善为基本价值导向,但同时必须谨慎对待个人权利,防止公权力的无限扩大而有损个人利益。