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复次,或由止为先而入圣道,或由观为先而入圣道。若由止为先入圣道者,名随信行;若由观为先入圣道者,名随法行。复次,或有奢摩他增,或有毗钵舍那增。奢摩他增者,名随信行;毗钵舍那增者,名随法行。复次,或由止熏心,依观得解脱;或由观熏心,依止得解脱。若由止熏心依观得解脱者,名随信行;若由观熏心依止得解脱者,名随法行。复次,或有钝根,或有利根。若钝根者,名随信行;若利根者,名随法行。复次,或有说智,或有开智。有说智者,名随信行;有开智者,名随法行。复次,或由缘力而入圣道,或由因力而入圣道。若由缘力入圣道者,名随信行;若由因力入圣道者,名… 相似文献
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《周易》一书,西汉以来冠于“群经”之首,备受学者推崇。清人皮锡瑞尝云:“说《易》之书最多,可取者少。”(《经学通论》)此言或有一定依据;但作为一项学术研究的课题,则应当认真考辨历史上的种种既有成 相似文献
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李通玄的三圣圆融一般是指文殊、普贤、佛三位一体,相互融通,不可分割;从整个《新华严经论》看来,三圣圆融是一种表法,其所表示的佛法具有灵活性,即不只是用来说明三圣之间的关系。而这一圆融的思想所表示的种种佛法都是心的体现,即法不自生,因心而起,心生则种种法生,心灭则种种法灭。所以本文认为,李通玄的三圣圆融思想的实质是心的圆融。 相似文献
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滨水城市依水域而生,水域亦依滨水城市而有“情”,情景交融形成了得天独厚的滨水环境。近年来,随着国家各行各业的快速前进,城市建设也随之迅速发展起来,滨水空间的建设成为当代城市建设发展中的重要组成部分,如何处理好滨水城市空间的规划工作是当代需要重点考虑的问题。 相似文献
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小蔡17岁,高二学生。她说:我做事没有恒心,常受情绪的影响。有时情绪比较好,热情高得很,决心要做好某件事,甚至有种种构想,考虑如何去做。但随着时间的推移,或中间碰到了麻烦,或有了不顺心的事,就会越来越没劲,以致半途而废。我知道学习或做事“虎头蛇尾”很不好,也想改,有时也下决心改,但 相似文献
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本文从《楞伽经》“生句非生句”切入,探究如来藏视域中现象的概念形成与认知。首先根据印度各学派对生的理解、二乘、大乘三者“生句”的形成,辨析了各派妄想生、二乘四谛因缘生、大乘如影如梦如镜生,虽生而无生的差别;其次从“非生句”现象中概念的认识,以依他起性阐释了现象中自我与他者关系的能指,以遍计所执性分析了经验世界秩序建立的所指,以圆成实性论述了现象中缘起相不实的代指。通过研究“生句”的表征特点,发现“非生句”不仅是人类抽离符号世界束缚的先决条件,也是观察现象缘起的方法,有助于如实知见世界的本质。 相似文献
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伊本·鲁世德,其全名是穆罕默德·本·艾哈默德·伊本·鲁世德。西方称其名为阿威罗依(亚吠罗)。1126年他生在西班牙科尔多瓦城。他祖父是一位大法学家,父亲则是本地大法官。他自幼受过 相似文献
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本文首先给出“形的良知”之界定,将同情心之根基奠立于生存论意义上的同形身上,并缕析出空间性之“同形”与时间性之“睹形”这一“形的良知”的两个基本构件,而超越“形的良知”即是将依“形”而生的良知无限扩充以突破此两构件之限制。儒学之亲亲仁民爱物与基督教之普世之爱代表着两条超越的路子。前者简易亲切,后者博大超拔,两者在本体预设上、在“开端处”、在旨趣上均有种种相互发明之处,但在当代社会人口流动频繁,人际交往日趋抽象化、间接化的新情势下,都面临着挑战。“形的良知”之存养与超越依然是有待于进一步探讨的问题 相似文献
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【论文】宗家之教,即机锋转语,扬拳竖拂,或语或默,种种作用,皆悉就彼来机,指归向上。是转语等,乃标向上真月之指,非转语等,即是向上真月。倘能依指观月,则真月直下亲见。所见真月,方是宗家之宗。 相似文献
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