尼尔森的“激进平等主义”分配正义论述介

在当代西方政治哲学中,讨论分配正义问题而不提及约翰·罗尔斯,几乎是不可能的。罗尔斯的《正义论》问世后,诺齐克、贝尔等自由主义和新保守主义者从“右边”提出了批评,认为它太迁就平等主义了。而从“左边”提出批评的也不乏其人。加拿大卡尔加里大学的著名哲学家尼尔森(K·Nielsen,1925—)认为,任何不能严肃考察无阶级状态之可能性的平等观,都是不彻底的;超乎罗尔斯式平等的“激进平等主义”的分配正义,是可以辩护的。     

论中国当代先锋小说的时间观

中国当代先锋作家有自己独特的叙事时间观,他们通过控制“叙事节奏”,使叙事进程变得缓慢;通过独特的“叙述时序”,表现现代世界的无序,及生活的不完整和不确定;通过“重复叙事”使叙述充满无限可能性。     

围城三度失守,青年博士的婚姻保卫战为何屡战屡败

短短5年时间,3位与张进涛一起生活过的女人最后都选择了离开。一时间,关于他的流言飞语四起有人指责他花心,婚姻态度不严肃;有人怀疑他有生理障碍;有人则担心他读书读呆了。对此,张进涛时常痛苦地自问每一次我都在尽心尽力地维护爱情和婚姻,但我不明白,为什么自己用情越深,反而败得越惨呢?     

浅谈理财——用智慧做金钱的管家

有人因为钱而结婚,宁愿“坐在宝马里哭,不愿坐在自行车上笑”;有人因为钱而结不起婚,无奈只好奔向“裸婚时代”;还有人结了婚,却为钱闹离婚、假离婚.婚姻本是慎重之事,却被各种金钱利益毁了其神圣性.那么,夫妻之间该怎样看待金钱？如何管理金钱？这是一个严肃的话题,需要处理好以下三个问题.     

道与言——论存在与表达

《老子》说: “道可道, 非常道。” (第一章) 什么是道? 《庄子》说, 道有是非; 道有封; 道有物; 道未始有物。道是无。一、道: 以为未始有物与以为有物1. 未始有物: 存在的本体是生　　道存在。《老子》说: “有物混成, 先天地生。寂兮廖兮, 独立而不改, 周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名, 字之曰道。” (第二十五章 ) 道确确实实存在。道普遍存在。《庄子》说: “夫道……在太极之先而不为高, 在六极之下而不为深, 先天地生而不为久, 长于上古而不为老。” (《大宗师》)道自己为自己的存在的根本。道是元。从时间的角度来看, 道先于…     

“自生”说臆解

<正> 汉晋间王充、向秀、郭象都主“自生”说,而三者有同有异。王充反对“天地故生人”,主张“天地合气,万物自生,犹夫妇合气,子自生矣”(《论衡·自然篇》),“万物自生,皆禀元气”(《论衡·言毒篇》)。王充的“自生”说要点有二:一是万物“皆禀元气”而生,万物的本原是元气;二是万物的产生是一种自然过程,“自生”即自然而然产生,不是自己生出自己,更不是“天地故生物”。“天动不欲以生物而物自生,此则自然也。”(《论衡·自然》)     

本刊与《中华读书报·科技视野》联合评出当代中国十大伪科学代表作

这些年来,在“科教兴国“战略实施的同时,也出现了一些不和谐的音符。迷信活动回潮,各种“大师“层出不穷,各类宣传“大师“神迹的图书,推波助澜。某多产作家,一人就撰写了数百万字的“破译“著作。这些正式、非正式出版发行的图书以道听途说的传闻为依据,杂合作者丰富的想象,制造了一桩桩耸人听闻的高论和奇谈。这些作者不惜捏造事实、编造神话,以求达到自己想要的宣传效果。这种现象与“科教兴国“的时代气氛很不协调。科学与伪科学的斗争是严肃的,而伪科学的内容,又大多令人啼笑皆非;作为饭后谈资,也可     

厌学现象背后隐藏着的

一、厌学的故事 故事一：不久前,一位初二女生来到心理咨询室哭泣着说,自己开始厌学了,“因为学习真没意思．没有属于自己的时间,好不容易盼到“十一”假期,还得去上提高班,活着真累．自己已学不下去了,只想找个人尽情哭诉”;     

评所谓马克思晚年认识转变论

近年来,关于所谓马克思晚年认识发生“根本转变”的议论时有所闻。本来,对马克思的思想发展进行研究是一件很正常的事,但是,从发表的一些文章看,一些论者为了论证自己的观点,竟不惜歪曲和杜撰历史事实,硬把一些本不是马克思的思想强加给马克思,却是很不严肃的。因此,对这样一些议论作一番评论的工作,是很有必要的。     

青年军人报复心理的疏导

某部战士小赵同本单位一位女战士谈恋爱,因违反军队条例,被领导批评劝阻,女战士与其中止了恋爱关系。小赵却在报复心理的支配下,将女战士砍伤,自己因故意伤害罪判处有期徒刑三年。 报复心理是一种非常可怕的、极不健康的心理,被称之为“人生的黑洞”。它是指人在遭受挫折后所受刺激或伤害程度,超过了其心理承受能力,使主体的情感与理智失去平衡而产生企图攻击对方的心理活动。这种心理如果不及时加以控制和引导,就     

以敬畏和笃诚奔向永生的乐园

各位穆斯林:色兰!凡对教门有认识、对后世有思想寄托、对真理倾心的人,均有一种良好夙愿——在走完自己短暂的人生旅途、奔向另一个世界的时候,伴随着“伊玛尼”归真,并在“给亚迈特”(复活日)真主对世人赏善罚恶,作出最后裁决的关键时刻,排入右班行列。欲实现这一夙愿就必须解决这样一个问题——如何无愧地度过短暂而严肃的一生。     

夸夸其谈和埋头苦干

如何按“三自”原则办好教会?在这个十分严肃的问题面前,有些人夸夸其谈,有些人埋头苦干,态度截然不同。 夸夸其谈的人,很善于高谈阔论教会的前途,人生的价值等等,然而一旦遇到教会和个人的利益发生矛盾冲突时,这种人的行为往往与自己先前的高论相反。而埋头苦干的人,他们平日很少有什么豪言壮语,却在平凡的工作中任劳任怨,毫不吝惜地贡献着自己的力量,乃至作出牺牲。     

“兵贵不复”两面观

“兵贵不复”是句古兵法的格言。其含义是指领兵打仗,贵在不重复、不硬套自己或别人已用过的旧战法,而应根据敌我双方的实际情况,不断变换自己的战策方略。 战争是一种动态的发展的事物。这种多变性决定了用兵施谋的多样性。只有随机应变,不拘一法,才能夺取战争的胜利。这个道理,我国古代军事家们早有论述,孙子说:“战胜不复”;孙膑也说:“胜不可一”;汉《淮南子》讲:“用兵之道……所用不复,故     

庆幸自己是世界上独一无二的

为自己的长相而苦恼,或为自己的“貌丑”而焦虑不安,郁郁寡欢,甚至自卑、孤独,心理失去平衡,是中学生心理咨询热线中经常出现的话题。 “爱美之心,人皆有之”。随着成人感和独立性的发展,中学生比任何时候更关心自己的外貌、体型、衣着打扮。如有些曾经不讲究穿着的男孩,变得爱照镜子,有时还对着镜子挤眉弄眼的,希望自己长得帅帅的,高高的;有些在小学时连梳头都     

先声夺人——商战的法宝

勇敢挺身而出：不论身处什么状况,对自己不知该说什么而感到困窘是无妨的;让我们想帮助的人知道我们的感觉,也是无妨的。甚至可以老实地说：“我不知道你的感觉,也不知道自己该说什么,但是我真的很关心你。”即使自己对这样的表达觉得可笑,还是可以让对方知道,你不急着“现在”和他交谈。     

认识自己

你认识自己吗?其实每个人都不止一次地问过自己,但答案却总是很模糊。有时似乎很了解自己,有时却又不知道自己想要什么,想干什么,甚至会产生一种疑问:我到底是谁?正因为你是人,所以才会思考这个问题。动物永远不知道它是动物,而人的智慧就在于自己知道自己是人。人是个微妙存在,他必须与现实、超我、本我作一生的斗争。要承认人都有两个“我”:一个住在大门内,一个住在大门外。住在大门内的是具有一定良知,符合一定常规,有一定道德的“我”;而住在大门外的是不符合常规,与传统道德、教育相违背的“我”。两个“我”时常在门口徘徊,都互相羡慕对方。但在他们之间除了那道门,还有个铁石心肠的门卫,24小时看管着,不允许他们互相串门。但当人一旦     

“个人中心”与“私的毛病”

记得一位老先生在一本旧著中很严肃地说过,“私的毛病”在中国实在比“愚”和“病”更普遍得多,什么东西一说是“公家”的,差不多就是说可以占一点便宜的,只讲“权利”而无“义务”。其根源,乃在于旧中国的长期私有制社会人伦关系,是以“己”为中心而推广开去的。尽管这位老     

好人像右手

有一种人,善良得超乎想像。他们视善良为天职,视善良为生命,无端加罪而不怒,无辜受辱而坦然,代人受过,以德报怨。在被人误解时,若无其事,一如既往,不鸣冤叫屈,洗清自己,将所有问题自己扛;在真相大白时,心如止水,宁静谦和,对给自己身心造成了巨大伤害的人笑脸相待,不表露一点不满。这种人,我们称之为“好人”。     

规矩与方圆

“没有规矩，不成方圆”。这是众所周知的古训。但时代在发展，社会在进步，“规矩”在变化，如果一味地循规蹈矩，画地为牢，就难以有所突破，有所成就。世界是先有“方圆”，然后才有“规矩”的。如今更可以用电脑代“规矩”，成“方圆”。不囿于规矩，允许出格，这是出人才，出成果的一条法则。人是一个复杂的综合体。大凡杰出人物，只守方圆，不拘规矩。一生从事科学研究的牛顿，晚年却一头扎入基督教的研究与考证。他以顽强的毅力追求真理，而感情却脆弱得象孩子那样，爱哭鼻子。爱因斯坦研究严肃而深奥的相对论，却生性“顽皮”，不修…     

厚爱时间

“时间会使最亮的刀生锈，岁月会折断最强的弓弩。”(司各特《修墓老人》)巴尔扎克生前曾说过：“我要发誓取得自由，不欠一页文债，不欠一文小钱，哪怕把我累死，我也要一鼓作气干到底。”但时间过得真快，尽管《人间喜剧》尚未完成，而他已到了生命弥留之际。巴尔扎克希望自己再活6个月，哪怕是6个星期