一面让人羞愧的镜子

2008年1月8口，万众瞩目的2007年度国家最高科技奖“花”落两家，其中一位便是中国科学院院士、中科院昆明植物研究所名誉所长吴征镒。     

“心灵”与“肉体”

<正>结束了"最后的晚餐"之后,耶稣带着"甚是忧伤,几乎要死"的心情,同犹大以外的其他十一位门徒来到客西马尼园,他要在这里做被捕前的最后一次祷告。耶稣非常清楚,承受十架酷刑是一场严峻的属灵争战,所以必须藉着祷告向上帝支取得胜的力量。进入园子之后,耶稣吩咐其中八位门徒:"你们坐在这里,等我到那边去祷告。"接着,便     

享受工作

正路过一家"小微"出版社,去探望朋友。"小微",指的是他们人少,只有六七位同工;可若是论及他们的出版物,却让人不可小觑。不过,那次的探访,印象最深的,并不是入口处陈列的最新精品图书,而是他们小巧而清爽的办公室。从入门处开始,一个朴素、洁净的茶几上,摆放着一盆素雅的水培植物,让人一下子安静下来。     

何谓天主“三位一体”?

一、三位一体的神学定义 在天主教和基督教(新教)的神学术语里,有“三位一体”的说法,即天主有三位,且同属一体。第一位是圣父(基督教称耶和华),第二位是圣子(耶稣),第三位是圣神(基督教称圣灵)。三位彼此间互有区别,而同时又是共属一性一体,无大无小,无先无后的一个天主而不是三个天主,一个天主有三位而不是一     

可谓天主“三位一体”？

在天主教和基督教(新教)的神学术语里,有“三位一体”的说法,即天主有三位,且同属一体。第一位是圣父(基督教称耶和华),第二位是圣子(耶稣),第三位是圣神(基督教称圣灵)。三位彼此间互有区别,而同时又是共属一性一体,无大无小,无先无后的一个天主而不是三个天主,一个天主有三位而不是一位。     

广告的逻辑

正我说的是电视广告,因为其中有形象,属"具象"艺术吧,具象就要有严格的形象逻辑。具象广告要有几个形象连接而成,电影叫"镜头",更专业些叫"蒙太奇"。镜头的连接首先是逻辑的连接,于是符合逻辑的连接就使人感到合理而可爱,不合理的连接使人费解和别扭。某花生油的广告久播不衰,使人感到亲切可爱,它由三五个镜头连接而成:一只劳动者的手     

五台山植物病害辑录

五台山的植物资源极为丰富,据刘天慰等报告(生物研究通报动植物专辑,1984年),有99科、349属、581种(28变种)。其中,除了农作物和果树资源外,尚有丰富的药用植物,大量的经济林木,遍布山野的野生牧草,绚丽多彩的观赏植物,以及一些珍稀植物种类。可见。     

妙趣横生“超短联”

正相传清咸丰年间,有个文人举"墨"字求对,不少人以"笔""书""纸"等字相对,只有一位姓张的文人以"泉"字对之,十分巧妙,一时传为佳话。因为"墨"字上半部为"黑","泉"字上半部为"白",各属颜色中的一种,且词义相反;两字的下半部分别为"土"与"水",同属于五行,也很巧。在名胜中题写一字联的比较少见,因为无论如何一个字无法描绘出名胜的景色。不过,当代联家方克逸为安徽巢湖四     

苗、穗与子粒——与2016届毕业生共勉

正四年前,新生中有一位女生,名叫"苗苗"。这个夏天,苗苗和她的小伙伴们就要毕业了。他们刚入校的时候,我在早祷中分享"在恩典中成长"。赞美诗《奇异恩典》的作者约翰·牛顿,根据《马可福音》的一段经文,将基督徒生命成长,分为"苗的恩典"、"穗的恩典"、"子粒的恩典"几个阶段。三个意象取自《马可福音》:"地生五谷是出于自然的:先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒。"(可4:28)苗的恩典属灵生命成长之初,如同刚萌芽的幼苗,一切都是新鲜的,     

晋铎佳讯

金鲁贤主教在徐家汇堂祝圣12位神父 2002年12月5日,上海教区金鲁贤主教在徐家汇圣依纳爵堂举行弥撒大礼,为12位执事举行晋铎典礼。新祝圣的12位神父均毕业于上海佘山修院,其中有2位属浙江温州教区,其余10位属上海教区。60多位神父参加了共祭,2000多名教友恭与了祝圣大礼。(吴仁杰)     

剑号巨阙，珠称夜光

正世间曾经有两件稀奇的珍宝,一件是宝剑,另一件是珍珠。"剑号巨阙,珠称夜光"就是对这两件宝物的赞叹。《千字文》中,对最锋利的宝剑称作"巨阙",对最贵重的明珠叫作"夜光"。而宝剑中最有名的当属巨阙剑。战国时期,越国有一位著名的铸剑大师叫欧冶子,他平生铸了五把有名的宝剑,其中三把长剑,两把短剑。长剑中出类拔萃的就是巨阙剑,次之叫纯钩剑,第三把叫湛卢剑。而两把短剑则是莫邪剑和鱼肠剑。三长两短五把剑全都锋利无比。     

马克思“两个世界”理论及其现实回应

马克思关于"人的世界"和"物的世界"的两个世界理论,是在两种逻辑上展开的,即属物的逻辑和属人的逻辑。在属物的逻辑上,"物的世界的增值、人的世界的贬值"主要是指劳动产品的"异化"、货币成为衡量一切价值的尺度、个人受社会总的分工与生产条件的摆布。属人的逻辑则分为三个向度,即人的劳动向度、人的自我向度和人的社会关系向度。马克思的两个世界理论,是全面深化改革的理论依据,是推动社会主义现代化建设进程的巨大动力。     

本色是真──记穆斯林青年书法家马明钧

我在民族大学读书时，参观了在劳动人民文化宫举办的“海淀九人书法展”，其中有位写米字的叫马明钧，字写的很清爽，可惜当时没有见到作者，有人告诉我他是个回族人。和我既是同行，又属同族，所以很想见一见。后来偶然的一次笔会上，经人引荐，结识了他。一个很典型的回...     

邵伟华不是邵雍二十九代孙

邵伟华声称自己是邵雍的"二十九代孙",并以此到处招摇撞骗。邵雍本是北宋著名思想家,但民间盛传邵雍是一位"打卦算命"有准的大师,还有几本属"邵康节撰"的算命书,如《铁板神数》、《梅花易数》等。于是邵伟华便跑到河南辉县,同一位叫邵理文的老农攀扯上了血缘关系.之后便到处宣扬自己是     

意志与让予的交错——论海德格尔式“泰然让之”的内在结构及其伦理缺失

"泰然让之(Gelassenheit)"是理解海德格尔后期技术批判以及存有之思的关键概念。它具有一种双向结构:一是存有本身的层面,即存有本身的自行敞开与让予;二是属人层面,即人对存有本身之让予的让予。其中,属人层面的泰然让之又具有三个环节:从主体性强力意志以及表象性思维中的"让出"——无所施为地等待——"让"自身"入"于存有本身的自行敞开。然而,泰然让之并非一种消极性的存在姿态,而是有着"力量和决心"在其中隐藏和支配着,通过归属于存有而促进自身本己本质的提高,从而呈现出意志与让予相交错的结构。此外,泰然让之作为海德格尔后期所谓"源始伦理学"的核心姿态,必然会使得自我与他人的关联隶属于与存有本身的关联,从而为列维纳斯的他者伦理所批评。但需要注意二者的视角差异,以及两种伦理观之间的互补性。     

零基础也能成为著名植物画家

正在2019北京世园会上,一幅巨型花卉画作引起观众的注目和好评,人们连连称赞,太美啦!简直都画活了!现场许多人甚至手拿放大镜观看这幅作品。然而,令人们想不到的是,此画的作者竟是一位80岁的老人,他就是享有"中国植物画第一人"美誉的植物科学画家曾孝濂老人。曾老1939年出生在云南省威信县,小时候喜欢信手涂鸦,用老人的话讲,什么都敢画,却画什么不像什么,喜欢画画的他,     

善、忍?殘忍!

今年除夕,几名"法轮功"痴迷者在天安门自焚,其中两名自焚者一位12岁,另一位19岁,且风华正茂的音乐学院女大学生,其状惨不忍睹.     

论极端灵恩对教会的危害(下)

正不久前,有位同工把一段关于极端灵恩的现场视频发给我,视频中只见一位牧师在讲台上讲道,讲到一半时,突然提高音量,发出"哦哦哦……"的声音;接着,镜头扫至台下听众,听众在有意识的提示下也开始兴奋起来,有的大声尖叫,有的开始大笑,也有的拍手鼓掌,还有的同样发出"哦哦哦"的声音以示回应……没有规律、秩序可言。如此乱象,就是极端灵恩派所谓的"属灵"追求。     

惊蛰,岂止唤醒蛰虫

正五日一候,三候一节,六节一季,四季一岁。候、节、季、岁,是为节气之数码。雨水的首候与三候各有一降雨过程,前为中等夜雨,后为黄昏微雨。古籍中记载的雨水三候,"獭祭鱼"须在水边看,"鸿雁来"当为高处观,"草木萌动"若用诗的语言来表达,应是:乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。惊蛰前日下午,随两位植物达人上大蜀山。山道上的梅花,大多随风飞坠,只有"宫粉"一枝潇洒。形色各异春生植物的小花,则同心协力,打起精神,安享一年一度的欢乐时光。此     

不可思议的猪笼草

正猪笼草为猪笼草属植物的统称,主产地在热带亚洲地区,它有一根粗壮的茎,上有对称而宽大的叶子,叶子的顶端长出了一个独特的吸取营养的器官——捕虫囊,颜色鲜艳,呈圆筒形,下半部稍膨大,因为形状像猪笼,猪笼草的得名由此而来。瞧,捕虫囊正张着"血盆大口",静静地等待"猎物"光临呢;