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被试能力参数估计是项目反应理论应用研究最重要的技术之一。本文在理想的测验情境下,研究被试作答的偶然性对被试能力值估计的影响。研究设计了被试作答的两种偶然性情况:一是偶然做对了一道项目难度高于其能力值的试题,二是偶然做错了一道或几道项目难度低于其能力值的试题.然后分别探讨了这两种情况下对被试的能力估计所带来的影响,并且就如何消除这些偶然性所带来的影响提出了相应的方法。 相似文献
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陈晓锐 《医学与哲学(人文社会医学版)》2010,31(14):64-65
本文通过讲述血管内皮舒张因子(endothelium-derived relaxing factor,EDRF)发现过程中的一些事例,讨论科学研究中的偶然性与必然性之间的辩证关系.把握偶然性和必然性之间的对立统一关系,有助于深化对自然和社会规律的认识.科研工作者应运用辩证唯物主义的观点,重视偶然现象,探索必然规律. 相似文献
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陈晓锐 《医学与哲学(人文社会医学版)》2010,(7):64-65
本文通过讲述血管内皮舒张因子(endothelium-derived relaxing factor,EDRF)发现过程中的一些事例,讨论科学研究中的偶然性与必然性之间的辩证关系。把握偶然性和必然性之间的对立统一关系,有助于深化对自然和社会规律的认识。科研工作者应运用辩证唯物主义的观点,重视偶然现象,探索必然规律。 相似文献
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机遇理论是学术界颇为关注的研究视点.本文侧重于偶然性、条件性、能动性的哲学原理,深入分析邓小平机遇思想的理论内核,着重提出了两个方面的观点(1)邓小平历史机遇思想的理论内核与马克思主义唯物史观的基本原理完全相一致.重视历史偶然性在社会发展中的作用,是邓小平在新形势下对唯物史观理论的新贡献.(2)社会发展不仅仅是一个必然性的判断,而是与外界的种种偶然因素相关联的事实.历史偶然性能够决定必然性能否实现、怎样实现以及实现的价值指向.它既可以导致一个民族或国家的快速发展,又可以造成它的停滞、倒退或灭亡. 相似文献
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阿尔都塞晚期以“偶然相遇”的方式对唯物主义作出了极具创新性的理解,这一思想转变集中体现在他对精神分析学的再判断之中。一方面,阿尔都塞对精神分析中的结构主义要素进行了批判,并从“偶然性”出发强调了精神分析的唯物主义特质。另一方面,他把精神分析作为一种内在动力,推进了“相遇的唯物主义”的发展和成熟。由精神分析所体现和催化的“偶然的唯物主义”意味着对以意识哲学为代表的同一性学说的深度反思和批判,“偶然相遇的唯物主义观”的形成则加深了对客观现实性的聚焦和关切。总体而言,阿尔都塞基于精神分析学对“偶然相遇的唯物主义”的探讨,既构成了西方当代唯物主义和“后马克思主义”的重要思想资源,又同时呈现出疏离马克思主义哲学基本原理及其规律性认识的局限性。 相似文献
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达尔文医学的哲学启示 总被引:1,自引:0,他引:1
梁桦 《医学与哲学(人文社会医学版)》1999,20(7):15-16
达尔文医学从本源上阐明队类疾病产生的偶然性与必然性的对立统一。其对进化论的重新反思和认识,具有重要的人文价值和现实意义。 相似文献
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指数研究起源于经济学领域,这一研究逐渐延展至社会、文化领域,现在我们正进入人文指数的积极探索与建构的时代。伦理道德发展指数研究区别于道德心理学与道德社会学,以一种哲学伦理学视角,将自下而上原子式的伦理道德科学量化研究与自上而下实体式的伦理道德哲学研究相结合。在哲学本体论上提出道德偶然性世界观,为伦理道德量化研究提供形而上的理论论证,道德偶然性世界观是一种“偶然—必然”逻辑,不同于在“必然中克服偶然”的“必然—偶然”逻辑,它强调在“偶然中建构必然”,从而为伦理道德量化提供一种科学的世界观。在伦理道德理解上,着力于发现世界听得懂、中国老百姓明白的共通式的伦理道德理解结构,从而为伦理道德发展指数提供更为大众化、时代化、可普遍化的理解范式。在具体伦理道德指数建构方面,提出“五维三态十要素”的当代中国伦理道德发展指数指标体系,以“个体—家庭—社会—国家—人类命运共同体”的道德主体与伦理共体为一级指标,以伦理道德的“实然、本然、应然”三态为二级指标,每个维度考察具有普适性、共通性、时代性的具体的伦理道德“十要素”。 相似文献
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九鬼周造可谓真正与海德格尔的《存在与时间》进行交锋的日本哲学家。九鬼曾出席海氏两年讲座与讨论班,娴熟其哲学,留学归国后,花费毕生精力建构了偶然性的哲学。在此过程中,海氏成为其最大的思想对手。针对海氏可能性的存在论,九鬼提出偶然性的存在论。海氏主张此在的“被抛一筹划”“非本真一本真”“遮蔽一解蔽”等生存论结构,显露出其哲学涵盖了人从非现实的可能状态朝向现实的必然状态发展的向度。九鬼认为这种从可能存在到必然存在的发展过程中缺乏偶然性,正意味着潜在的无限可能性之丧失。支撑海氏的此在生存论结构的正是“畏”这一人的根本情绪。针对畏这个情绪,九鬼提出惊讶的情绪。因为他认为拥抱原始偶然的人,必会不断地涌现惊讶之情,生命也因此有无限的实现可能性。哲学亦须“始于惊讶,终于惊讶”,才能有无限的发展可能性。 相似文献
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必然性和偶然性是唯物辩证法的一对基本范畴。近十年来,我国哲学界对这对基本范畴的研究无论在广度上还是深度上,都有了较大进展,主要涉及到以下几个方面的问题。一、必然性和偶然性的涵义一种观点认为,必然性和偶然性是相对而言的,是一种相关性概念,它们显示或反映了事物在发展趋势、状况及其结果中的两种属性,这两种属性是由两种原因或因素作用的结 相似文献
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相对于功利主义而言,罗尔斯的正义理论有两个重大转变,一是用基本善代替了福利,二是用两个正义原则代替了加总原则。这种正义理论的目的就是抵消偶然的、专横的因素的影响,也就是抵消运气的影响,不让任何人因为自然的或社会的偶然性因素的影响而得益或受损。(罗尔斯,第10页)尽管罗尔斯的差别原则与基本善理论遭受了不少批评,但是其正义理论的道德预设却得到了西方很多一流学者的认可,成为现当代西方平等理论中的主流,即运气均等主义。这种平等理论认为平等要求抵消运气对人们的不同影响,因此,一些人并没有因为他们自己选择的错误而比其他人处境更差,这是坏的(不公平的或不正义 相似文献
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从艺术创作的角度论述了“偶然性”作为事物联系和发展的普遍规律是客观存在的。通过对水彩画的“偶然性”进行分析和研究,来解决如何把“偶然性”运用到水彩画创作中去的问题。 相似文献
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本文试图表明通过调整明智(phronêsis, prudence, practical reasoning, or practical wisdom)这一独特政治判断模式可以应对人类世的生存危机。明智是对偶然事态进行推理以选择最佳行动方案的模式。它使规范性、计算性和表演性技巧协同动作,反映的是政治行动的多元性、偶然性和实践性状况。然而,明智的惯常用法偏向于小型问题、长期进程以及政治上适度,也就是说,它无法解决大规模和紧迫性问题。为使明智可以应对人类世的生存危机,尤其是全球变暖问题,必须对它进行调整。调整包括评估并融合与解决问题密切相关的诸知识形式——活跃在公共话语中的政治、技术、伦理和艺术的思维方式,同时应用并扩展明智判断的典型特征——重申富足,改变繁荣的标准,并把美视为交往和共同体的一种资源。 相似文献