伊本·西那哲学思想初探

伊本·西那(980—1037)作为“世界文化名人”,他在世界文化史上的地位早为世人确认。其著作十分丰富,举凡医学、物理学、天文学、几何学、逻辑学、形而上学、语言学和教义学等学科,均皆涉及并有深入的研究。他以对众多学科的系统     

许孚远哲学思想初探

许孚远是明代哲学家.其学说"以克己为要",突出了工夫的重要性.在心、性关系上,许孚远虽未一概反对"心即性"说,但他更倾向于将心、性确立为"一而二、二而一"的关系,或者说,心与性不离不杂.在人性善恶问题上,他对王门"无善无恶"之说较为不满,故作<九谛>以批驳大力宣讲此说的王门后学周汝登.本文认为,从师承关系上来看,许孚远可称为湛门后学(湛若水二传弟子);从其哲学思想的大端来看,我们也可以将许孚远定位为一个王学修正者,他的"克己"说、心性之辨及其与周汝登关于"无善无恶"问题的辩论,都可以看作是对王阳明及其后学弊病的修正.     

王夫之哲学思想初探

一、“太虚一实”、“道器一贯”的本体学说宋明时期,哲学战线上两条路线斗争的焦点,集中到本体论方面的“理、气”关系问题、以及与之相联系的“道、器”关系问题上来,并逐步深入到认识论的领域。哲学斗争愈深入,核心问题愈明确,唯心主义和唯物主义双方都在磨炼自己的武器。宋代在唯心主义基础上融合儒、佛、道三教的“新儒学”的创立中,周敦颐的“无极太极说”、邵雍的“先天象数学”、二程的“义理学”等,分别吸取了佛道二教的理论,经营着各自的体系;在这一气氛中,张载以他的“气化”论,在批判佛教和道教的理论斗     

情绪的早期哲学思想

本文对西方心理学史上一些重要的哲学思想就情绪的本质、情绪与认识的关系以及情绪与动机的关系等基本问题进行一定的分析和论述,为进一步认识和理解西方情绪心理学提供一定的历史背景。     

李大钊哲学思想发展初探

武仁同志在《“五四”前后李大钊哲学思想探讨》一文(见《哲学研究》1979年第5期,以下简称武文)中,对李大钊同志在1915年至中国共产党创立这一时期,即“‘五四’前后”的哲学思想,作了深入的探讨,明确肯定了李大钊同志作为“五四”运动的旗手,传播马克思主义的先驱和中国共产党建党思想奠基人的历史地位。并着重从他的哲学思想方面论证了他作为“中国哲学史上以辩证唯物主义为武器来观察社会、认识社会和改造社会的第一个哲学家”,“中国哲学发展史的新时代的开拓者”的历史功绩。这些论述,无疑是有意义的。     

韩邦奇哲学思想初探

<正> 韩邦奇(1479—1555)是明代的唯物论思想家,也是明代“关学”的重要代表人物之一。韩邦奇,字汝节,号苑洛,陕西朝邑(今陕西省大荔县)人。他是福建副使韩绍宗之子。正德三年(1508年)进士,授吏部考功主事,转员外郎。正德六年(1511年),会京师地震,上疏论时政阙失,忤旨,谪平阳通判。正德九年(1514年),迁浙江按察佥事,辖杭、严二州。后逮系诏狱,罢官为民。明世宗即位,起山东参议。乞休去。嘉靖三年(1524年),因大同兵变,起山西左参政。兵变平定后,即致仕去。嘉靖七年(1528年)起四川提学副使。后改右春坊右庶子,兼翰林修撰。复乞归。寻,起山东副使,迁大理丞,进左少卿。以右佥都御史巡抚宣府,大力改革防边御敌之弊。入佐院事,进右副都御史。又出巡抚山西,厘革积弊,为政清廉。居四年,引疾归里。嘉靖二十三年(1544年),由于中外交     

方以智科学哲学思想初探

方以智(1611—1671)处于明末清初“山崩地解”、“破块启蒙”的历史大变动时代。随着封建社会的日趋没落,资本主义的破土萌芽,自然科学研究的逐渐兴起,方以智一方面“坐集千古之智,折中其间”,另一方面又“借泰西为剡子”,取其所长,以“且劈古今薪,冷灶自烧煮”(方以智:《语录》卷一)的科学精神,会通古今,会通中西,会通哲学与各门科学,“烧煮”出他的哲学思想。     

程智宗教哲学思想初探

程智是明末清初重要的哲学家和宗教思想家,由于各种原因,其著述传世极少,鲜为人知。目前,程智研究处于刚刚起步阶段。本文对程智的基本情况予以介绍,并着重探讨其三教会通思想,考察其三教会通的独特理路,揭示其淑世情怀和人道精神。     

李大钊早期哲学思想研究概述

李大钊同志牺牲后,我国就开始了对他的革命思想和革命实践的研究。解放后,研究工作更加广泛而深入。但是,整个研究过程并不是一帆风顺的。早在1959年,康生看到中国革命博物馆介绍李大钊事迹时,就胡说这是“抬高李大钊,贬低毛主席”。特别是在十年浩劫中,     

贺麟对中国现代哲学文化的贡献

<正>贺麟先生是对中国现代哲学建设作出独特贡献的人,但是正如张祥龙曾讲过的,贺先生对中国现代哲学事业的贡献还没有为学界所充分认识与估计。因此,在他诞生120周年之际,我们应该重新认识贺麟先生在现代中国哲学建设上的突出贡献。我认为,贺麟先生对于中国现代哲学的贡献首先在于他对中国的西方哲学之引进与研究,尤其是德国古典哲学之引进与研究的贡献。贺先生对西方哲学的研究当然不限于德国古典哲学,还包括斯宾诺莎、叔本华、尼采、新黑格尔主义、     

明代理学家周瑛哲学思想初探

本文从三个角度讨论周瑛的哲学思想和境界追求:一是真,包括哲学之真,科学之真,历史规律之真和认识之真,达到"感应之机在我"的实践自由;二是善,包括社会正义之善,个体生命之善和自我与他人相处和谐之善,达到"制物而不制于物"的道德自由;三是美,包括性情理之美,标格与风韵之美,意气神与精壮妙之美,最后达到"神与天游之真趣"的审美自由.这三种自由集于周瑛一身,成就了全面发展的自由人格.     

吴筠的生命哲学思想初探

吴筠的生命哲学思想初探尹志华唐代著名道士吴筠,字贞节（一作正节）,华州华阴（今属陕西）人。生年不详。少为儒生,博通诸经,尤善文辞。举进士不第,乃入嵩山学道,师事潘师正,修习上清经法。曾南游金陵,访道茅山,登天台,观沧海,与李白、孔巢父等诗人相唱和,文...     

薛季宣、陈傅良哲学思想初探

我国南宋时的叶适,是永嘉学派的代表人物,也是事功学说的集大成者。在朱熹的理学和陆九渊的心学盛行时,叶适接过事功派所另树的一帜,把这派学说推向一个新水平,确立了与理学、心学鼎足而立的地位。然而,作为事功派集大成者,必有其思想渊源。我们重视对叶适哲学思想的研究,当然不能忽视他的思想先驱、永嘉学派的导源者薛季宣和陈傅良哲学思想,本文试就对他们作一点初探。     

全国马恩早期哲学思想讨论会侧记

由中国马克思主义哲学史学会马恩早期哲学思想研究会和中共浙江舟山地委党校联合举办的全国马克思恩格斯早期哲学思想讨论会,于1986年5月20日至26日在浙江舟山地区普陀县举行。参加会议的有来自全国各地的理论工作者52人。会议共收到学术论文30多篇。现将会议讨论和论文中探讨的主要问题概述如下:     

希伯来《圣经》哲学思想初探

这里的《圣经》指希伯来语《圣经》,在内容上相当于《新旧约全书》中的《旧约》。《圣经》不是典型的哲学著作,因为它在形式和内容上主要不是哲学的。从形式上看,《圣经》的表述方式主要是叙事和诗歌性描写,而不是逻辑论证;从内容上看,哲学的或逻辑的思维要求思维的一贯性和不矛盾性,而《圣经》中则矛盾丛生。但是,说《圣经》不是典型的哲学著作,并不减损其意义和价值。作为宗教经典,《圣经》的目的不是教人以哲学,而是教人以信仰和律法,让人知道应该做什么样的人、如何做人。它的对象是普通大众,不论男女老少、聪明愚昧。对于大众来说,至少…     

《管子》财富哲学思想初探

财富的本质与源泉是人的感性活动即力、劳身的结果,是人的本质力量的对象化产物。人是最宝贵的财富,财富还包括劳动产品如谷物、自然财富、货币财富。财富的分配和消费具有社会权力性,社会权力是人的感性活动异化的结果。财富具有道德性,财富和道德融为一体即实德。     

《天方典礼》哲学思想初探

伊斯兰教自阿拉伯半岛产生并传入中国以后,经过数百年的历史发展和演变,特别是伴随着回族的形成,伊斯兰教的宗教思想逐渐适应于中国回族社会及各穆斯林少数民     

许孚远哲学思想初探北大核心CSSCISSCI

许孚远是明代哲学家。其学说"以克己为要",突出了工夫的重要性。在心、性关系上,许孚远虽未一概反对"心即性"说,但他更倾向于将心、性确立为"一而二、二而一"的关系,或者说,心与性不离不杂。在人性善恶问题上,他对王门"无善无恶"之说较为不满,故作《九谛》以批驳大力宣讲此说的王门后学周汝登。本文认为,从师承关系上来看,许孚远可称为湛门后学(湛若水二传弟子);从其哲学思想的大端来看,我们也可以将许孚远定位为一个王学修正者,他的"克己"说、心性之辨及其与周汝登关于"无善无恶"问题的辩论,都可以看作是对王阳明及其后学弊病的修正。     

马克思早期哲学思想的性质和特征

马克思早期哲学思想的性质和特征朱宝信马克思早期哲学思想,不是哲学思想形成的早期,而是马克思在早期就形成的成熟的哲学思想。研究马克思早期形成的哲学思想,就是研究他从１８４１年的《博士论文》到１８４５年的《德意志意识形态》这５年间哲学思想发展的轨迹。此后,马克思就在已经形成的哲学思想指导下,把主要精力集中于经济问题和社会问题的理论研究。就其性质而言,马克思早期哲学思想,不是人道主义的唯物主义,也不是辩证唯物主义和历史唯物主义,而是实践唯物主义。实践唯物主义与辩证唯物主义或历史唯物主义在内容和结构上都有着很大的不同。实践唯物主义以人与世界的实践关系为自己特定的研究对象。在哲学基本问题上强调的是主客体方面的相互作用和对立。主张以实践的辩证法解决主客体的对立,通过实践的辩证法,人朝着自由而全面的发展方向前进。马克思早期哲学思想与旧哲学相比,具有主体性和实践性这两个显著的基本特征。在其形成过程中,还有四个不同于旧哲学的显著特点：（１）马克思主义哲学形成的动力,不是解释世界,而是改造世界;（２）马克思哲学形成的重心,不是唯心唯物的本原之争,而是主客体相互作用的实践;（３）马克思哲学形成的线索,开始于人的本质的论证,继续于