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论庄子思想中“道”与“行”的关系 总被引:1,自引:0,他引:1
庄子主张道不可知、不可言,而且不可行,因为道是自然境界,人不能以刻意的方式进于自然境界。但是另一方面,道又是可“行”的。合于自然境界的行为,是以朴实无我的方式去行事,包括处理人与人关系,人与物关系。庄子道论不只是抽象的“境界”,更重要的是重建一种人与世界之间的交往关系。道与行的问题,和道与知、言的问题一样,都是这种新交往关系的一部分。 相似文献
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《庄子》的思想主题是“游”,其实质是“心”游于“道”。具体来说,涵盖了三个方面,一是真心的内涵,即以“道”为“心”;二是真心的修养,重在养生与虚心;三是真心修养所达到的“见独”境界。 相似文献
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庄子是道家思想的继承和发扬者,他于道的理解和感悟在中国古代是最具开放性和艺术性的。在《庄子》一书中,庄子塑造了许多艺术形象,并常常以寓言故事的方式暗喻其“道”。庖丁就是其中较具代表性的形象之一。庖丁解牛之道,比较真实地表达出庄子对道的感悟。 相似文献
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“逍遥”境界是庄子思想的特色之一。崔大华将庄子之境界论概括为三类:恬淡无欲、去知与故和体“道”。此说甚粗略,凡境界必由功夫近之,有所修练,方为神人。赖锡三以不住两端的“吊诡主体”诠神人,以破“劳神明以为一”的极端内向性。 相似文献
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庄子由老子对道的客观实体性的强调转入对精神性的阐发,讨论了美、真与道的关系,并提出了道境和体道的人的概念。他指出人要顺应自然之真,从而获得美,才能达到人生无限自由之道境。 相似文献
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论作为道路与方法的庄子之“道” 总被引:4,自引:0,他引:4
庄子之“道”的本质意义只有在其赖以产生的古汉语原初语境中才能得到准确的理解和说明。通过对“道”字的语源学考察以及《庄子》文本中“道”字的语义分析 ,可以看出庄子之“道”作为道路、途径、方法的本质含义。“道”离不开人的“行”与“言” ,人可以“有道”、“得道”、“为道” ,并借助于“道”来“通”“达”某种境域。“道”虽然具有形而上学本体论的意义 ,但始终没有脱离其作为道路与方法的原初意象。庄子之“道” 相似文献
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逻辑学是研究论证结构与规则之学,论证结构由主张与理由组成,"对理由的确认"及"如何从理由到主张"为论证结构的规则,这是本文关于广义逻辑的观念。由此出发,庄子提出的"寓言"、"重言"、"卮言"三种论证类型亦属此学科的内容,其中"寓言"论式与譬喻论证、"重言"论式与引用论证、"卮言"论式与事实论证有相通之处。此三种论式凸显出先秦逻辑的"正名"与"用名"功能,而不同于亚里士多德三段论所讨论的词项理论。《庄子》中的多篇内容都应用这些论式来论证其思想。 相似文献
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《庄子》与《管子》之间有着较复杂的关系,它们都以“道”、“气”解释世界和人的存在,把“道”作为价值和意义的根据,但《庄子》更多关注的是个体性的存在,即治身问题,而《管子》则服务于治国之道,把治国与治身相结合。《庄子》对“名”持一种否定的态度,拒斥功名,《管子》不同之处在于把“名”与法术相结合,运用于政治。 相似文献
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庄子作为古代伟大的哲人,在中国思想史上占有重要的地位,他的思想和思维方式,闪烁着中国古代先人的高度智慧,并对现代人仍有一定的启示和借鉴作用。《庄子》一书内容丰富,体例庞杂,今人对此考证甚多。一般认为《庄子》33篇中,有些是庄子本人的思想,有些则是其后学续作,其观点也有相异之处,然从总体上看,这些差别是细微的,大同小异。故本文不准备加以细分,仍将《庄子》一书视为庄子思想的整体看待,以探讨其历史价值和现实意义。 相似文献
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在知识学、美学、伦理学分科的学术背景下解读庄子思想,庄子以“道”为指归,批判现实人生中的知识、伦理因素,追求与“道”相融通的境界,向自身、向固有存在结构复归,具有美学内涵。“天地大美”作为其唯一肯定的通达于“道”的中介,在于使世界以其本来面目自然呈现,具有“美”的本体意义,成为体现庄子思想美学内涵的核心范畴。 相似文献
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葛洪,字雅川,丹阳句容人,生于西晋武帝太康五年(公元284年),卒于东晋穆帝永和元年(公元345年),祖父葛系为吴大鸿胪,父葛悌初亦仕于吴,后为晋邵陵太守。葛洪少好学,家贫,“躬自伐薪以贸纸笔”,广览众书,以儒学知名,尤好神仙导养之术。从祖父葛玄,吴时学道,号为葛仙公,以其炼丹秘 相似文献
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试论庄子语言观及其对道教内丹学的影响 总被引:2,自引:0,他引:2
一、正确认识庄子语言观在道家经典《老子》中有不少章节强调语言的局限性,如第1章:“道可道,非常道;名可名,非常名。”第25章:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”第56章:“知者不言,言者不知”……老子的这些观点在《庄子》中得到了更详细的阐释,如《庄子·天道》:世之所贵道者,书也。书不过语,语有贵也。语之所贵者意也,意有所随,意之所随者,不可以言传也。而世因贵言传书,世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。故视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也。悲乎,… 相似文献
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The Schachter theory of emotion: two decades later 总被引:1,自引:0,他引:1
R Reisenzein 《Psychological bulletin》1983,94(2):239-264
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Forty-eight undergraduates made lexical decisions about emotionally aversive and nonemotional words. Emotionally aversive
target words were preceded either by an emotionally aversive prime word, a nonemotional but semantically related prime or
a nonemotional and semantically unrelated prime. Nonemotional targets were preceded by nonemotional primes which were either
semantically related to targets, unrelated, or neutral (strings of Xs). Primes were presented for 50 ms to one group of 16
participants, 500 ms to a second group and 1250 ms to a third group. Measurement of lexical decision time showed significant
semantic primary effects for nonemotional targets, and these were not influenced by prime duration. Priming effects for emotionally
aversive targets due both to emotional and nonemotional relatedness of primes and targets were also found and these effects
were not influenced by prime duration. The results are considered to be consistent with Bower’s (1981) associative network
theory of memory, and possible clinical implications for explaining spontaneous panic attacks and the incubation of anxiety
are discussed. 相似文献
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Connolly A 《The Journal of analytical psychology》2003,48(4):407-431
Recent events have underlined in the most tragic and dramatic way the need for depth psychology to turn its attention to the psychology of terror. The present paper attempts to distinguish between the psychological modes of horror and terror and explores the different theoretical approaches of Burke, Freud, Kristeva and Jung to this problem in order to cast light on the individual and collective functions that horror and terror play. While all these authors stress that terror and horror play a role in structuring the sense of identity and in strengthening community bonds, Freud and Kristeva believe that the experience of horror works to increase the exclusion of otherness through mechanisms of repression or foreclosure while Burke and Jung see in the encounter with the Negative Sublime or with the Shadow the possibility of widening the boundaries of ego consciousness and of integration of 'otherness'. The paper then uses the analysis of two horror movies and of a particular socio-cultural context to illustrate these different functions of horror and terror and to delineate possible solutions to the problems facing society. 相似文献