帛书易传《要》篇"五正"考释

马王堆帛书《要》篇有“五正”一词,乃为古代易学讲君道的特定术语。其内容是帝王取度于身所建立的规矩绳权衡五种法度,与八卦中的某些卦、四时和五方等相配纳,而形成的易学模式。此配纳模式说明,君主布施规矩绳权衡五正,其旨在因顺阴阳、谐和四时、理顺五行,以达致天人祥和的理想政治境界。此古《易》“五正”的要义,是君道合于天地、阴阳之道。     

从《世说新语》看魏晋时期的文学批评

《世说新语》作为记录魏晋时期文人名士典型言行的重要文献，其中蕴含着极高的文学批评价值。透过那些片言只语的真实记录，我们可以窥见魏晋时期文学批评的整体风貌，如坦陈己见、善于争鸣的批评风气，质文并重、崇新尚美的批评标准以及擅长比较、形象发论的批评方法等。     

《创世记》1-3章之历史批评法回眸

历史批评法研究《创世记》1-3章,通常以来源批评法、形式批评法、传统-历史批评法,以及编辑批评法等组成。这些方法之间,没有绝然的分野和对立。历史批评法诠释《创世记》1-3章,为读者揭示了两个创造故事。本文批判地回顾了学者对两个创造故事的来源、所使用的场景、传递的过程,以及编修的痕迹等方面的研究,认为尽管历史批评法受到许多质疑和挑战,但它仍然是研究希伯来圣经的基础方法。     

旁敲侧击

心理学家研究表明，人们对直接批评的接受率只有20％，而对间接批评的接受率却高达80％。在管理过程中，如果采用旁敲侧击式的间接批评，则能收到意想不到的效果。     

当头棒喝成就千古轶事

《史记·管晏列传》载有这样一段记述。晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖。策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。     

从"随时从道"到随吾心之"正"——试论《童溪易传》以心解《易》的基本理路

本文认为,王宗传的主要学术贡献在于开启了南宋以心解<易>的方向,他的这一解<易>思想体系主要是通过两个方面完成的:一方面,王宗传继承王弼的易学理路,发展了程氏易学随时从道的思想;另一方面,王宗传结合孟子的心性理论,将随时收归向内,以正心为追求,人心既正,发用于外,无不随时.王宗传强调随正,由此推动了义理易学的发展.本文试图通过分析<童溪易传>中"随时从道"到随吾心之"正"的转化,揭示其以心解<易>的理路.     

现代设计的使用价值批评研究

使用价值是设计价值体系中最基础的内容之一,以设计的使用价值为批评标准是设计批评学科的基本特征。在具体的设计批评中,使用价值因人、因时、因环境、因设计而包含着迥异的价值内容,所以设计使用价值的范畴具有明显的复杂性和多变性。设计的使用价值批评分为三种类型:一是作为工具的使用价值批评,二是以确立某种使用价值取向的设计批评,三是对人类使用价值需求本身的反思批评,即对人类使用需求本身的合理性问题的批评。人们对设计使用价值的考察,往往是与审美价值联系在一起的。     

把无端的批评“冷冻”起来

伟大的心理学家席莱说过,每个人都极希望获得别人的赞扬,同样,也极为害怕别人的指责和批评,尤其是不公正的、恶意的指责,就像是危险的导火索,它能引起自尊心这座火药库的爆炸,使人自暴自弃,甚至为之付出生命的代价。由于批评,托马斯·哈代永远放弃了小说写作,由于批评,英国诗人汤玛斯·查特登走上了自杀的道路。但是,尽管批评是我们不愿意要的,可我们不能勉强或控制他人来喜欢自己,即使付出了很多的艰辛和汗水,总还会有一些挑剔、苛刻的目光在审视着我们。因此,我们常常为别人无端的批评而痛苦不已,不知如何应对。在这方面,我们不妨学学史密…     

刘沅对理学的批评

刘沅以清代学人的眼光,对理学之名、理学道统论、理学心性论、理学知行观及其流弊提出了批评,在对理学批评的过程中他阐发自己的新思想,创造性地提出先天、后天说。同时刘沅也一定程度地受到理学的影响,并不完全反理学,而对理学价值观有所认同。     

有趣的一点故事

古时候有个秀才，虽才华横溢却又有点目空一切，他的老师发现了这一点，就决定找个机会教训教他。     

浅谈艺术批评

长期以来艺术批评同艺术史及艺术理论共同发展,然而艺术批评的意图一直被质问,通过从艺术发展的本身出发,阐释了艺术批评在理想状态下所应当起到的作用。     

从批评语言学看《读卖新闻》有关朝核问题的意识形态

本文以批评语言学为理论基础、将当今国际政治和国际关系中较为敏感、被广为关注的问题之一的朝鲜核问题作为主题、以日本发行量最大的《读卖新闻》有关的报道作为语篇分析素材、分析隐藏在语言背后报道者的意识形态。     

周必大对道学学派的批评

周必大基于重视道德实践的传统儒家观念,对道学学派当中存在的道统意识过于强烈、贪名弃实的中人现象提出了善意的提醒与批评。基于少讲或不讲抽象义理的立场,在与朱熹关于欧阳修的争论当中,周必大通过否定欧阳修"自言学道三十余年"这一记载的真实性,也表达了他对道学家致力于对道学言说之风的不满。对于周必大所批评的这些道学负面现象,道学家基于自身不同理论立场也有所注意与批评。从道学发展史的角度来看,对这些问题进行充分的理论分析,有利于全面展现道学在乾道至庆元之间的处境。     

现代性与文艺理论批评的关系

“现代性”代表了一种精神,代表了人类对自身意识的一种深刻自觉、对个人自我选择和主体价值认识的新的飞跃,它在思想文化上的各种矛盾和冲突的凸显,以及其对自身的批判和建构能力使得我们在观照“现代性”尤其是艺术“现代性”的视野更为广阔.“现代性”为各相近学科在理论上的融通提供了一定的可能,并使各相关学科在此基础上实现了多学科的互通统合.把“现代性”论述引入当代文艺理论批评研究,将在极大地拓宽艺术研究边界的同时,也使文艺理论批评的研究视阈更为广阔、探讨角度更为新颖.     

批评是价值哲学的真正开端——试论杜威对价值哲学的改造

传统的价值哲学往往囿于对价值的定义而陷入众说纷纭、莫衷一是之中。杜威从实用主义立场出发,指出价值哲学的真正开端不是价值的定义问题,而是批评问题。批评虽然不能定义价值,但是却可以发现真实的好、调节欣赏、调节价值的分配;批评虽然不能完全解决存在与价值二分的难题,但是却可以改变对这个问题的发问方式;批评虽然不能独立创造价值,但是却可以引领价值研究走出虚无、神化和对人的疏远,从而让价值变得有意义、可理解而与人的当下生活息息相关、浑然一体。     

“正增长”

从前,增长是增长,下降是下降。后来,不知从何时起,增长是增长,而下降也是增长——负增长。于是,大家脑筋急转弯：增长是增长,下降也是增长——负增长。     

批评是一剂吗啡

休斯敦火箭队的主场比赛马上就要开始了。可是，有一名主力球星在赛前规定的时间里却没有来．原因是塞车。当球星飞奔进训练场的时候，他已经迟到了30分钟。在美国人的眼里，这是很严重的一个过失。火箭队的主教练范甘迪把球星叫到自己的办公室，他说：“我知道你为什么晚到，但一切过去了，从现在开始，我要你百分之百地去思考比赛，好吗?”     

自责式的批评

在古代的禅宗记录里，有这样一个不算显眼的故事。一个叫宗演的和尚，很小就入佛门，研读天台宗。在一个夏日，天气十分闷热，年仅12岁的他便在老师外出的当间，趴在门槛上睡着了。过了许久，宗演听见老师的脚步声，猛然惊醒，但躲避已经来不及了。这时，老师轻轻地从他身边跨过，口中不停地说：对不起，对不起!从此之后，宗演再也没有午休过，