陕西佛教界发起重修法门寺塔

法门寺又名法云寺、无忧王寺,位于陕西省扶风县北二十里处的崇正镇(今法门镇),即唐时迎佛骨处,现为陕西省重点寺院之一,传说始建于后汉。原为木塔四层,下葬佛指骨。据考:法门寺历代均有毁损和修整。隋开皇三年(574)改天下佛寺为道场,法门寺改为“成实寺”。唐武德八年(625)改法门寺。明弘治、正德年间两次重     

试论杨慎的哲学思想

杨慎,字用修,号升庵,明代著名学者、文学家,四川新都人,生于明弘治元年(1488),卒于嘉靖三十八年(1559),享年七十二。杨慎的父亲杨廷和是明代正德朝有名的内阁首辅。杨慎二十四岁时,中正德六年殿试第一,授翰林院修撰,嘉靖三年(1524)因谏议大礼而被贬谪云南永昌卫(今保山县),流放近四十年,最后死在那里。《明史》说:杨慎“肆力古学。     

印知府智破烟壶案

明朝正德年间，某日，浙江嘉兴知府印如松在后厅批阅公文。忽然，老家人前来禀报，有一福建秀才前来申诉。印知府请客人前厅相见。     

定州清真寺

定州清真寺,位于河北定州中山中路与清风街交汇处,是我国现存最早的砖无梁殿结构,也是我国最古老的清真寺之一,为全国重点文物保护单位。据大殿前廊内著名的元代汉文碑记载,元至正八年(1348)该寺得以重修。今日所见之规模大体为弘治、正德年间以后之物。它是传统中国四合院的格局,占地2,400余平方米。     

双林寺的雕塑艺术

山西省是古代寺观遗存最多、保存较好的地区,而双林寺则是古代佛教雕塑极为精美、类型极为多样的佛寺。双林寺在山西省平遥县城西南七公里的桥头村北侧,建筑历遭千年的风雨兵燹之患。到元末,殿楹损坏、庑廓倾颓。因此,明景泰、天顺、弘治、正德、隆庆年间以及清道光、宣统年间都曾大规模地重建或重修,现存庙宇主要为明代和清代修建。     

正德九年朱陆之辩与王阳明《朱子晚年定论》关系新探

正德九年朱陆之辩是发生于明代正德九年至十一年的一场学术争论,这场争论发生于崇陆的阳明一派与尊朱的魏校一派之间,是明代中后期朱陆之争的两种不同形式的表现。《朱子晚年定论》是正德九年朱陆之辩争论内容的深化,相应地,正德九年朱陆之辩也为《朱子晚年定论》之作提供了理论与舆论准备。正德九年朱陆之辩构成了阳明《朱子晚年定论》的成书背景之一,主要体现在两个方面:一为正德九年朱陆之辩与阳明《朱子晚年定论》写作时间的重合;一为正德九年朱陆之辩与《朱子晚年定论》在主旨、内容上的一致。     

韩邦奇哲学思想初探

<正> 韩邦奇(1479—1555)是明代的唯物论思想家,也是明代“关学”的重要代表人物之一。韩邦奇,字汝节,号苑洛,陕西朝邑(今陕西省大荔县)人。他是福建副使韩绍宗之子。正德三年(1508年)进士,授吏部考功主事,转员外郎。正德六年(1511年),会京师地震,上疏论时政阙失,忤旨,谪平阳通判。正德九年(1514年),迁浙江按察佥事,辖杭、严二州。后逮系诏狱,罢官为民。明世宗即位,起山东参议。乞休去。嘉靖三年(1524年),因大同兵变,起山西左参政。兵变平定后,即致仕去。嘉靖七年(1528年)起四川提学副使。后改右春坊右庶子,兼翰林修撰。复乞归。寻,起山东副使,迁大理丞,进左少卿。以右佥都御史巡抚宣府,大力改革防边御敌之弊。入佐院事,进右副都御史。又出巡抚山西,厘革积弊,为政清廉。居四年,引疾归里。嘉靖二十三年(1544年),由于中外交     

新密北宋法海寺石塔考论

<正>一、法海寺及石塔概述法海寺始建于北宋咸平二年(999),坐落于今河南新密市老城区西街路北(图1)。根据明正德十二年(1517)《赠密邑法海寺住持上人宝藏重修废寺落成序》和明正德七年(1512)《重修法海寺记》碑^[1]及民国时期相关踏查记录来看,法海寺原为北宋敕建的法海院,其总体建筑布局是坐北朝南,沿南北中轴线建有山门、天王殿、石塔、大雄宝殿、藏经阁(字藏)等,两侧为钟鼓楼、配殿和僧房等,寺内还有经幢和碑刻等物。目前,寺院中轴线上尚存山门、石塔和大雄宝殿,两侧为后建建筑。其中的石塔因寺得名,     

王廷相宇宙论述评

王廷相(1474—1544)字子衡,号浚川,河南仪封人。他二十八岁考取进士,后来官至都察院左都御史。王廷相主要活动于明代正德、嘉靖年间,是明代中期著名的哲学家。他继承了唯物论哲学的传统思想,吸取了古代天文学的思想资料,批判了唯心论、神学目的论等一些谬论,形成了一套比较独特的宇宙论思想体系。     

《三官经》篇名、年代与历史流播影响考

《三官经》的篇名大同小异,流通较广的全称为《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》,《三官经》是其简称。现存《三官经》版本较多,最早留存版本是景泰四年的刻本。姜守诚对现存明清的13种(15个本子)《三官经》做了详细比较,得出以正德年间为界限,《三官经》有所谓"繁本"与"净本"的区别,后世流传基本为"净本"系统。通过文献稽考,《三官经》所出年代的下限为宣德前后。而对于《三官经》的作者,我们仍然一无所知。虽然未能确定《三官经》出世的确切年代,至迟在正德以后,《三官经》应该在社会上已经有了广泛的传播,普通士大夫亦有耳闻。《三官经》明清时期迅速流播,在清代成为当时最流行的宗教经典。     

三位一体——一个现象学家的神学思考

现象学本身不是神学.现象学描写我们的非永久的、总是处于生存和消亡中的现实.但现象学对于神学不是无关痛痒的,不是中立的.正如它对于把相对的生存的诸向面的各种绝对化的做法是一种纠正一样,它也是一种对只在一种我们的生活现实的维度上设定和寻求永恒者的片面做法的纠正.它面对那种单一的灵魂深处的神秘论、那种单一的仁爱形而上学、那种单一的以自然为根基的形而上学,召唤我们回忆起我们生活中这个或那个被其忽略的和遗留下纯粹无常所带来的痛苦的向面.现象学只有从"三位一体"的宗教出发才能有助于拯救我们的整个现实.     

The Problem(s) of Constituting the Demos: A (Set of) Solution(s)

Ethical Theory and Moral Practice - When collective decisions should be made democratically, which people form the relevant demos? Many theorists think this question is an embarrassment to...     

团结互助与人类风险——从非洲角度思考团结互助

何谓团结互助（相互依存）？虽然说,“团结互助观念是我们社会关系的核心,在建设我们社区和促进人道行动的‘共生’状态中具有关键地位”（奥康特,2006：9）,但当我们从非洲角度思考这一观念时,则会遇到一些困难。假如把“非洲的团结互助”看成一种无私行为和独特价值观,便是忽略了当今的社会变化、城乡之间的交流和全球化的影响。     

Molecular (moment-to-moment) and molar (aggregate) analyses of behavior

Ten meanings or usages of the terms molecular and molar analyses are based on (1) numbers of responses, (2) durations of activities, (3) levels, (4) scales, (5) contiguity versus correlation, (6) behavioral standards, (7) function with or without structure, (8) local versus global phenomena, and (9) control by shaping of sequential moment-to-moment behavior. These usages reveal divisive viewpoints along with ambiguities in the Law of Effect, the definition of an operant, response strength, response probability, random behavior, time allocation, shaping, controlled versus uncontrolled operants, and roles for ordinary language. Usage 10 is less divisive and combines, and in that sense unifies, molecular behavior, defined as shaped moment-to-moment sequential behaving, and molar, defined as averages of aggregates of those shaped responses. It combines shaping, that establishes and changes operant behaviors, and strengthening that changes the amounts of those shaped behaviors. I conclude that general behavioral theory will combine strengthening with such methods as parametric, hybrid, or nonparametric shaping, and will use computational methods to simulate moment-to-moment behavior streams from which any aggregates of theoretical interest may be computed. Such a synthesis may not require different levels, scales, or new scientific paradigms.     

《易传》中"命"对"生"和"性"的统摄

就同一理论维度论,<易传>认为"生"、"性"同源于"命",即在"生"和"性"之间,"命"成为连接二者的契合点,"生"经由"命"转化为"性".<易传>讲"生"是基于阴阳"转易"的,由此出发则使"生生不已"成为"命"的基本内涵,而讲"性"则是基于"命"向万物之"顺承"的."命"的"生生不已"促成了"性"的积极有为,进而引领出一种乐观向上的人生态度.     

Generalized Rough Sets (Preclusivity Fuzzy-Intuitionistic (BZ) Lattices)

The standard Pawlak approach to rough set theory, as an approximation space consisting of a universe U and an equivalence (indiscernibility) relation R U x U, can be equivalently described by the induced preclusivity ("discernibility") relation U x U \ R, which is irreflexive and symmetric.We generalize the notion of approximation space as a pair consisting of a universe U and a discernibility or preclusivity (irreflexive and symmetric) relation, not necessarily induced from an equivalence relation. In this case the "elementary" sets are not mutually disjoint, but all the theory of generalized rough sets can be developed in analogy with the standard Pawlak approach. On the power set of the universe, the algebraic structure of the quasi fuzzy-intuitionistic "classical" (BZ) lattice is introduced and the sets of all "closed" and of all "open" definable sets with the associated complete (in general nondistributive) ortholattice structures are singled out.The rough approximation of any fixed subset of the universe is the pair consisting of the best "open" approximation from the bottom and the best "closed" approximation from the top. The properties of this generalized rough approximation mapping are studied in the context of quasi-BZ lattice structures of "closed-open" ordered pairs (the "algebraic logic" of generalized rough set theory), comparing the results with the standard Pawlak approach. A particular weak form of rough representation is also studied.