回回天文学在中国的兴衰

回回天文学在中国的兴衰阎林山穆圣教导说：＂学问，虽远在中国亦当求之＂。从那时起，不断有阿拉伯、波斯等国的穆斯林科学家、医学家、旅行家、传教土，更有大批商人和水手等不远万里扬帆远航来到中国，寻求文化知识，了解东方生活，进行商贸活动。在唐宋时期就有大食人...     

独树一帜的中国回回经学

明末清初的回族伊斯兰教学者,以富有中国特色的伊斯兰教汉文译著作品,系统地研究、整理、总结伊斯兰教的教义理论与实践,使之系统化、理论化、经学化,并力求使之更趋完备、具体,与中国封建社会相适应,富于中国传统文化的哲理性,带有浓郁的中国特色。他们建构的这种思想体系,有人称之为“中国伊斯兰哲学”,也有人名之曰“中国作风、中国气派的中国伊斯兰教教义学”。仔细推敲,不难发现这两种名称均不够精确。首先,它仅仅是回族学者根据伊斯兰教传统经学并结合回族穆斯林的宗教生活实践提出的思想体系;其次,这套思想体系属于伊斯兰教经学,很难…     

略论弥勒净土信仰在中国的兴衰

正近代以来,海内外学者对弥勒信仰有较多关注,对弥勒净土也给予一定研究。佛教界的研究以太虚大师及其弟子印顺导师为代表,不仅在人间佛教的角度对弥勒净土予以高度肯定,并深有体证。成一法师编有《弥勒净土法门集》,进一步系统揭示     

回回的歌

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天上的回回

在雄奇壮丽的祁连山下,湍急奔腾的浩门河畔,有一块海拔在2388-5254.5米之间,东西长156公里,南北宽104公里,南接河湟谷地,北连河西走廊,总面积6902.26平方公里的广袤土地。这里便是历代西垂边塞要地,古丝绸之路南道所经之处—门源回族自治县。     

镇江回回

镇江,位于长江三角洲,是古代吴文化的摇篮,有“吴头楚尾”之称,隋唐时即开始为漕运的咽喉,宋元以来是抵抗外来入侵的前沿阵地,为历代江防要塞,南北交通枢纽,文人荟萃之地。铁路通车以后,     

回回先民的足迹

放慢了那千里跋涉的步伐,抖掉长袍上那阳关道上的黄沙,整理一下头上的台斯塔尔①,啊!带领那长长的驼队——你来了!松开手中被汗水浸透的缰绳,拍打一下那巍峨城门上的巨大门环,啊!你终于来到了这李唐帝国的都城—长安。你深目高鼻,虬髯满腮,身材伟岸。是来自葱岭西边的条支碎叶②,亦或九千九百里遥远的古国波斯③,还是那千年流淌的幼发拉底河的岸边?在唐人惊诧的目光中,你从驼背上卸下了光怪陆离的货物:香气袭人的安息香料,精美绝伦的波斯地毯;大象的双牙,犀牛的独角;还有那翠绿欲滴的猫儿眼……在西市三百下开市的击鼓声中④,你展示着形形色…     

道教与中国传统天文学关系考略

本文从先秦道家遗风之影响,“天人合一”、“身国同治”的思维模式,天体的崇拜与敬畏,求道证道的需要等几个方面探讨了道教与天文学的关联。指出：道教神学理论体系建构,道教各种内外丹养生修仙方术的发展和完善,需要道门中人掌握一定的天文学知识。道教神仙谱系的建立是以天体宇宙的模型为基本构架的,而道教天层结构模型的建构离不开天文学知识,道教神学信仰和思想需要通过一定的形式来表达。道教科仪仪式的实施,特别是醮坛的设计、步罡踏斗之类的科仪程式的编排也需要掌握一定的天文宇宙知识。早期天师道教区组织二十四治、二十八治的设置,即运用了二十四节气和二十八宿等天文知识,形成了一个有严密组织的教区系统。总之,道门出于星占的宗教政治诉求和延年益寿需要,仰观天文、俯察地理,从而形成了夜观星象的传统。     

杭州回回坟考

对一地回回坟墓的考察,是了解伊斯兰教在该地区兴衰变化的途径之一,也是了解回回民族在该地经济、文化、生活等情况的一个窗口。 粤、闽、浙、江等东南沿海地区,曾是回回的集居地,伊斯兰教就是首先从这些地区进入中国的。这里不但有许多著名的清真     

壁画《中国古代天文学研究》的创作感想

中国是世界上最早产生天文学的国家之一,有着千年的历史。中国古代观星仪器的设计受很多因素如技术工艺、造物原理、哲学思想等影响,从古人对天象装置设计活动中可以得到诸多启示。我们通过设计制作主题壁画《中国古代天文学研究》的方式来对此进行探索。文章就古代先贤探究天文学的方法和现实性的结合,简要分析壁画设计中"空间"形式语言,总结科学的研究方法对有关传统文化的壁画设计乃至艺术设计的指导意义。     

蒙元初期的塞北回回商旅

蒙元初期的塞北回回商旅李凤鸣早在八百年前,塞北的古道上,就出现了回回商旅的足迹。他们的驼队活动于大漠南北,经营贾贩贸易。曾经被辽、金梗阻的北国交通,那时再度呈现勃勃生机。这里说的是,蒙古立国前后,成吉思汗与回回商贾联手搞贸易活动的一段史话。据《元朝秘...     

蒙元初期的塞北回回商旅

蒙元初期的塞北回回商旅李凤鸣早在八百年前，塞北的古道上，就出现了回回商旅的足迹。他们的驼队活动于大漠南北，经营贾贩贸易。曾经被辽、金梗阻的北国交通，那时再度呈现勃勃生机。这里说的是，蒙古立国前后，成吉思汗与回回商贾联手搞贸易活动的一段史话。据《元朝秘...     

从三阶教的兴衰谈当今的中国佛教

“以史为鉴”,这是中国人的好传统。不了解历史,就会对正常的现象感到不解,对平常的现象感到奇怪。例如“末法”二字,有人仿佛刚刚听说,竟与某些所谓宗教预言联系起来,以为世界的末日已近,惊慌失措,哀叹不已。其实这两个字在历史上已提过不知多少次了,当时确实也有过一些黑暗的社会现象,但人类社会毕竟没有灭绝,佛教毕竟也没有中断,历史的长河依旧一泻万里。因此,读史之后,必得见微知著,居安思危,高瞻远瞩,使自己对未来充满信心,才算没有白读。释法成读史,“言之成理,持之有故”,推荐给大家,欢迎读者就此题目参与笔谈。     

复州城回回与清真寺

复州城镇位于辽宁省瓦房店市西北部,面积119平方公里,人口四万八千多人,回族近千人。清初,山东、河北回民伊、马、代、回、石五家先后挑担来此地经商落户。顺治六年(1645年),他们共同凑集银两,在城西南隅买下一块菜地和三间草房作清真寺。由于来往的穆斯林客商逐年增多,寺房不敷使     

镇江回回(续一)

经济梗概镇江以前本是一座以商业为核心的转口城市,回回多从事经营与国计民生有关的各种行业,除有回回特点的茶食糕点、茶坊、酱园、炒货、鸡鸭、牛羊等食品外,尚有在商界中具有执牛耳之行业,铜锡器皿、五金电器、鲜北货业、蛋行等,还有手工业,共     

镇江回回(续三)

商界人士金浩如 名至大(1877—1948),出生于镇江南门经商人家,涌兴裕铜锡器皿店店主金聘三为金浩如堂叔。金浩如成年后,到九江“涌兴裕”店工作,勤勤恳恳,精明强干,办事认真不苟。金聘三遂逐渐委以重任提高职位,年老力衰时,店内一切行政管理等,均交金浩如处理。由于他交游广阔,结交地方名流曾与国民党元老当时的九江海关监督林森及壳牌石油公司经理王信孚三人结为至交。林森任国民政府主席后,每年暑假赴牯岭避暑时,他常为牯岭别墅的座上客。他既跻身于上层社会,为商店发展提供了有     

镇江回回(续完)

汉文译著经书出版事业 八十年代初,在党号召抢救文史资料时,笔者搜集到现教长杨奇璋之祖父杨德诚字志学阿訇所著《穆民须知》与民国七年(1918)时开学阿訇广东杨竹坪所著《认己省悟》合订本,其中有一页广告性的汉译经书目录表,刊有《天方典礼》、《天方性理》、《正教真诠》、《四     

镇江回回(续二)

公益事业镇江回教敬恤会(简称敬恤会) 创于二十世纪初,是镇江回教各项公益事业中唯一幸存的独立慈善机构,迄今已有九十年;在其九十年的历程中,尽管遇到抗日战争和文革浩劫,被迫中辍,但当条件许可时,复又设法继续敬恤工作,尽快避免影响贫困教胞的基本生活。这既是经济基础的某些保     

镇江回回(续四)

杨大波阿訇 易司马仪·杨大波阿訇,出身镇江阿訇世家(1879—1947年)。成年后,在天津大寺挂幛,继去河南开封文书寺深造穿袍;旋被朱仙镇大寺,聘为开学阿訇,南京蒋家因慕其名特派专人持聘书请来,任南门外义学首届开学阿訇,以后镇江乡老请他回来,先后担任西大寺、牌湾寺阿訇。1937年又被南京五贵桥清真寺请去,1941年在松江真教寺、1942年在南京汉西门清真寺、1943年在净觉寺等处掌教,在此期     

略论河南几位回回先人

略论河南几位回回先人马肇曾河南地处由海路入华而达长安的必由之路①,而汴京又是北宋的都城,至绍兴元年,大食国使臣入朝宋帝者不下四十余次②,其中当有相当一些大食蕃客在唐宋时期定居河南,因而中原一些省份的部分回人祖籍河南,唯缺少史书详考,只能作一些推想。近...