听上帝的话“去”

在列王纪上16章30至33节说暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事,比以前的以色列王更甚,不仅犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪,而且又娶了拜偶像成风的西顿王的女儿耶西别为妻。他建造神庙,为巴力筑坛,还做亚舍拉,用各样的方式去拜巴力。他所行的惹耶和华的     

編者的話

本刊自發刊以來,已經出版了四期。在这年度終了的時候,对本刊作一番回顧,檢查我們工作中的缺點是有必要的。本刊的缺點很多,除錯字漏字頗多以外,还存在着一些更重要的缺點: 在这四期当中,我們配合全國批判资產階級唯心主义和宣傳馬克思主义唯物主义的运動,曾經發表了幾篇批判实用主义、胡適思想、梁漱溟思想、胡風思想的文章,但是对於医学、     

孙敬修和上帝"拜拜!"

孙敬修,我国20世纪著名的儿童教育家、儿童故事艺术家。 孙敬修的故事艺术,有它突出的风格和特点。他以一颗真诚的爱孩子的心,以他那雄浑、醇厚、慈祥的声调.以民族化的风格、像一个老爷爷在月     

上帝不忍心让我的妈妈去洗衣

我在家乡开了一间小食品杂物店。一天我正站在店门口,忽然听到街对面有个孩子朝这边喊:“妈妈,快过来,你看这……这位太太跟我一样高!”尴尬的母亲跑到孩子面前,训斥了这个约莫儿7岁的男孩,然后她转向我抱歉地说:“对不起,真是对不起您了!”我微笑道:“没关系。”我对这个叫米克     

我可以和上帝"吵架"吗?

一天,有位姊妹问我:"牧师,我可以和上帝吵架吗?"由于我对她比较熟悉,也知道她那时的艰难处境,能够明白她这个问题背后想要问的是什么.她不是在问闲来无事可不可以与上帝"吵架"找茬,也不是在问找上帝"吵架"会不会是一种亵渎与不敬,更不是在问作为一个虔诚的基督徒可不可以有"与上帝吵架"的念头;而是在问,当我们面对人生中各种各...     

从卡尔·巴特看"上帝话语的神学"

跨入廿一世纪,我们看到作为基督教在廿世纪的神学巨匠--卡尔·巴特(KarlBarth,1886-1968)的思想依然散发着璀灿的光辉.这位曾被罗马教宗庇护十二世(Pius Ⅻ,1876-1958)誉为自托马斯·阿奎那(ThomasAquinas,1225-1274)以来最伟大的基督教神学家的魅力不会随着时间的逝去而消逝.廿一世纪的今天,神学家们仍会经常回到巴特的思想泉源汲取灵感与智慧.     

关于"上帝"我们将做什么?

本文在分析传统上帝观念对人类社会带来的各种危害的同时,又指出现代无神论相应造成的局限性,认为西方应该批判地重新利用基督教传统作为现代世界的灵性资源,而中国也应该把继承传统文化与发展现代化结合起来。以怀特海哲学为基础的过程神学或过程思想正在努力地实现这种结合。     

听党的話 走社会主义道路

六十年代的第一年——1960年已經开始了,新的十年在我們面前展現着光明和希望。在这新的十年里,我国人民将要在主要工业产品的产量方面赶上或者超过英国,基本上建立起完正的工业体系,基本上实现工业化、农业和科学文化的现代化,从而把我国建设成为一个强大的社会主义国家。黑龙江省肇东县同全国各地一样,在党的总路线的光辉照耀下和省、市、县委提出的新形势、新阶段、新任务的鼓舞下,今年一开始就实现了开门红、一片红,为1960年持续的全面的大路进大丰收创造了一个良好的开端。这是总路线的胜利和大跃进的成果,它显示出人民公社的无比优越性。在这样令人欢欣鼓舞的大好形势面前,我回忆了自己,几年来在党的教育培养和无微不至的关怀照顾下,特别是在1958年春季参加嫩江专署教长座谈会和整风反右之后,又参加了本县各界人士自我改造誓师大会以及政协学习和向党交心远动,思想上得到很大的启发,因而初步     

生命科学中的"扮演上帝":合理性与责任性

"扮演上帝"是一个主要用来描述生命科学及生物技术发展并对其进行社会评价的习语.在生存与发展意义上,人类有充分的理由去扮演上帝.随着越来越多的生命秘密被揭示,人类获得了越来越多的似神力量.人类应该扮演上帝,人类能够扮演上帝,人类不得不去扮演上帝,扮演上帝已成为人类的宿命.基于自然界和生命世界的复杂性以及知识的有限性,人们在扮演上帝时要有更多的耐心和责任.     

"上帝之城"与"地上之城":奥古斯丁思想中的两分倾向

文章旨在探讨奥古斯丁的“两座城”学说。首先,简要地讨论了《上帝之城》的写作背景与主要结构;其次,在宗教信仰与现世生活这两个层面上分析了《上帝之城》关于“两座城”的主要观点;再次,分三个角度探讨了“两座城”学说的历史与思想背景。虽然“两座城”的学说体现了一种以两分的形式来思考问题的倾向,但它既不同于存在论的二元论和灵与肉的二元论,又避免了对复杂的现实社会作过于绝对的两分。     

从"悬河"想开去……

黄河自孟津以下流入平原,在河南一带河床高出地面。形成“悬河”,两岸主要靠堤防保护。形成“悬河”的主要原因,就是泥沙沉积量大,河道疏通条件差。黄河对中华民族的贡献巨大,可是在形成“悬河”的地方,其危害也不容忽视。因此,治理黄河的工作,也就成了中国历史中人类与自然环境不断抗争的过程。 基督教是世界性宗教,在它形成和发展的过程中,对西方文化作出了很大的贡献,可是当它传入中国后,却如黄河流入平原,在很大程度上已成“悬河”。意即其不仅难以与中国社会生活发生融和,而且有时还成为了危害中国社     

康德对"上帝存在的本体论证明"的批判中的"存在"论题

在<纯粹理性批判>中,康德对"上帝存在的本体论证明"进行了彻底的批判.而康德关于"存在"的几乎所有论题都表现在了这个批判里.这些论题主要包括:1."是"不是一个实在的谓词,2."存在"是对某些规定性本身的肯定,3."存在"是对某物本身的肯定.本文希望通过对这个批判的解析而获得对康德的"存在"论题的深入理解.     

上帝的物当归给上帝

在四福音中,有三卷福音书都记载了同样一件事,那就是法利赛人和希律党人试探耶稣,问纳税给该撒可以不可以。耶稣的回答是:“该撒的物当归给该撒;上帝的物当归给上帝。”(太22:15—22,可12:13—17,路20:20—26)。我们每当看到讲道标题为“该撒的物当归给该撒”时,马上会联想到,这是一篇讲应当     

"山上"与"山下"——有感于《合乎上帝的心意》一书

最近听一位回工说,看了<合乎上帝的心意>这本讲道集后很得益处.索性我也拿起这本讲道集,不禁深入其中,体会其中呈现的"韵味".     

"去工业化"与人民公社的困境

人民公社承载着组织农村工业化之重任,普遍试办社队工业企业、就地转移劳动力、使农民尽快富裕起来是人民公社工农商学兵、农林牧副渔综合发展的题中之意.然而1962的政策大调整将其"去工业化"之后,人民公社被归结为一种纯农组织而失去了它应有的功能,并由此开始陷入困境而走向终结.     

从"猴子放猪"说开去

大约是在一九八八年,北京某大报曾发过一条新闻特写,说是云南边防部队某连官兵从山里拣回一只小猴子,把它养了起来.猴子长大之后异常聪明,常常跟着饲养员去放猪,哪头猪跑远了,猴子马上跑过去呲牙咧嘴地吓唬它,把猪往回赶.还跟着饲养员学会用石头打那不听话的猪.     

医学职业潜规则的"去魅"

颠覆医学职业潜规则是一个值得深入讨论的重大课题.颠覆医学职业潜规则需要系统治理,而其前提条件便是对医学职业潜规则进行伦理学批判,尤其是对与其流行密切相关且收益不浅的群体在认识上进行"去魅",使人们真正认识到它的实质与危害即不合理性,如此才有可能谈颠覆问题.     

感动上帝

他伫立在厂长办公室门外，冷风吹来，一股股寒气仿佛千万条长鞭抽打在身上，冬日的冷雨滴答滴答地从高高的屋檐落下，淋湿了他整洁的西装，雨水不时从衣领渗透进去，刺骨的严寒凉透心底。他已经呆了两个多小时，但他必须继续等候下去，他知道，今天无论如何得见到厂长，把财产保险和雇员保险搞定，否则一旦厂长外出考察学习，不仅整个工厂的保险可能在年内泡汤，就是其下属企业由于总厂没有投保，他们也会以各种借口拒绝保险的。这是一道沉重的大门，是一块真正的硬骨头，再苦再难，他也要闯过这一道关卡。他早就盯住这家大型企业了，工厂既…     

上帝的拣选与上帝的爱

"三人行必有我师",今借用老夫子的话,提及三个曾在两千年前行走在事奉主及服务人的大道上,却与今天的我们有一样性情的人,从他们的成败得失,学一些经验和教训,将之作为我们基督徒的榜样和鉴戒。 使徒保罗在他的绝笔--提摩太后书中写道:"底马贪爱现今的世界,就离弃我往帖撒罗尼迦去了,……独有路加在我这里。你来的时候,要把马可带来,因为他在传道的事上与我有益。"(提后4:10-11)让我们分别来看看底马、路加和马可这三个人。