中国佛教协会致全国佛教界的公开信

全国各地佛教协会，各方寺院，诸山长老，四众弟子： 佛教主张“庄严国土，利乐有情”，奉行“爱国爱教，护国利民”。以“法轮”喻佛法，以“不杀生”为首戒。欣逢中华民族百年未遇之盛世，我佛教信众，莫不馨香祝祷国泰民安。 岂料“法轮功”起，逆缘陡生，李洪志出，噩梦骤临。何方屑小，竟敢盗我佛教“法轮”以为其名号，窃我佛祖诞辰以作其“生日”，篡我佛教术语名相以充其耶说。“法轮功”每每欺诓世人，世人遂因谈“法轮”而色变；“法轮大法”屡屡祸害天下，佛子竟因言“佛法”而蒙羞。这是佛教亘古未有的大耻辱，佛法万劫难容的大…     

佛教文摘

佛教文摘达生摘编者按佛法是什么？是宗教？是哲学？是科学？名称并不重要，重要的是佛法的内容本身．任何一个真诚地想要解决人生问题的人，都应该努力了解佛法。宇宙无垠、时空无限，生而为人、不过百年。既有此血肉之躯“身”，又有此能思能感之“心”，非如草木无情，...     

谈报恩

佛法是讲报恩的。在理论上,报恩是佛教大乘菩萨道的一项重要教义;在实践上,报恩是菩萨用心修持六度的一个重要法门。学佛必须报恩,报恩需要学佛。为什么说报恩是大乘菩萨道的一项重要教义呢? 大家都知道,佛法的根本教义,可以概括为“缘起性空”,缘起由于业力,性空便是般若。缘起也名缘生,缘谓众缘,是托他为由的意思;生谓生起,是由此出生的意思。缘起缘生,就是说世间上的万事万物——一切万法,无不因缘而起,莫不由缘而生。所以说“法从缘起”、“缘缺不生”。正因为万事万物是由众缘会合而生的,所以任何事物都没有独立自在自作主宰的自主性——佛法名之为无我。正因为万事万物是由众缘会合而生的,所以任何事物都是要变化的,都没有常一自在持久不变的永恒性——佛法名之为无常。无我无常,即无自主性无永恒性,就是性空。     

旅游

当悠长的假期当真来临时，我却不知该往何处去了，旅游？旅游是什么？是一个人选择充当一只绵羊的角色，乖乖地跟在小旗子后面，上车又下车，直至天黑。一天之内的绝大部分时间在车上，急行军四五个景点。水泥铸就的“名人”，嘻嘻哈哈的“逸事”，包装变形的“传说”，修葺一新的“仿古山寨”，每天上演十几遍的“抢新娘”游戏……除了疲惫，还是疲惫!     

旅游

当悠长的假期当真来临时，我却不知该往何处去了，旅游？旅游是什么？是一个人选择充当一只绵羊的角色，乖乖地跟在小旗子后面，上车又下车，直至天黑。一天之内的绝大部分时间在车上，急行军四五个景点。水泥铸就的“名人”，嘻嘻哈哈的“逸事”，包装变形的“传说”，修葺一新的“仿古山寨”，每天上演十几遍的“抢新娘”游戏……除了疲惫，还是疲惫!     

不离世间觉

我的《读（天风）想到（法音）》能在《法各｝）上发表，令我欢喜无量，勇气倍增。我在文中提到《天风》的“问题讨论”，此法妙极，因此我愿舍身为座，再作抛砖引玉。我以为佛法之伟大，正惟大乘菩萨随缘普度思想。《金刚经》“应无所住而生其心”，《普门品》“应以何身得度者，即现问身而为说法”，《僧宝赞》“赴感应群机”，三处都讲到个“应”字。如何个应法？“群机”的“机”安在？我们知道：舍方便无究竟。我们学佛，难道应该消极逃避、脱离时代和社会吗？以下是我在学佛中遇到的新情况，提出来供大众讨论、批评、指正。各位都是正…     

敬答对《平话》一文的质疑

我的《平话心理科学向何处去》的狂妄之作，承本刊在去年九月份发表以后，又经北京中国人民大学报刊资料的心理学专题在同年十一月份转载，更引起我的担心。事实上，我早已料到它会引起许多不同意见，这是理所当然的。因为题目太大，还没结尾我就感到该文实在太冗长了，忽促结束，只好提出“抛砖引玉”的求援要求。现在既有回应，就不该忽然置之，理应坦诚答复．例如现在有这样的要求：“心理学今后如何进行研究？采用哪些方法？它们的关系是什么？清予具体答复”。忠诚地讲，这样的要求是完全合理的，因为标题“向何处去”，就不能仅提过去…     

佛法是什么？佛法就是圣谛

佛法是什么？佛法就是圣谛佛法是什么？这一问题使很多人模糊困惑。人们常问：佛教是哲学呢？宗教呢？或是一个生活方式？简单地说：佛教既广大且精深，再巧妙也不能归纳于一狭窄的范畴。当然，佛法包括哲学、宗教或生活方式，可是佛法确又不是限囿于以上范畴之内。以某些...     

佛教是什么?

首先得说清楚，“佛教是什么？”这个题目，不是古德的公案，不是哪一位禅师振聋发喷的棒喝，也不是我不知轻重要作的什么大文章。我学佛才几年？“佛教是什么？”的话头，轮不到我来说。面对这样的大问题，予生也晚，才学更差，古今中外，巨著煌煌，前辈时贤，山外有山，我怎敢妄说一二？既便想说，这只字片纸，三言两语，又岂能说清？倘若有人正儿巴经地请你用一句话说清楚“佛教是什么”，我想，诸位看官怕也难回答。我要说的，其实是我碰上的一件小事。那还是去年，一天清早，我赶去中国佛学院上课。佛学院在城南牛街附近的法源寺，我家…     

缘起与性起

孔子曰:“吾道一以贯之。”佛法浩瀚深广,法门八万四千,有无一以贯之者?曰:若论一贯佛法者,当数缘起法。此法可谓全部佛法的基本原理,佛教义理之纲宗,被视作佛陀之法身。缘起义的至极理趣,名曰“性起”。佛法,若广而言之,则三藏十二部教海,洋洋亿万偈,直饶说得天花乱坠,地老天荒,犹说他不尽。若略而言之,则可总摄于一“缘起偈”。昔日印度各地建塔造像时,皆在塔基或佛像内安置此偈。《造塔功德经》载其偈云:“诸法因缘生,我说是因     

关于“法轮功”剽窃、篡改佛教名词术语问题答疑

问：法轮功标榜自己是最高佛法,故又名“法轮大法”、“法轮佛法”,那么它与佛教是什么关系？答：没有什么关系。因为无论是在思想理论上还是外在的形式上,法轮功与佛教都没有什么共同之处,李洪志本人也与佛教没有任何关系。从佛教界来说,法轮功是一种附佛外道和邪教,根本就不是佛法,所谓“最高佛法”也就无从谈起！问：李洪志在其《转法轮》等书中运用了许多我们熟悉的佛教名词概念,那又该怎样理解？答：李洪志不信佛教也不懂佛教,只是剽窃了佛教的一些名词,想利用佛教的影响去蒙骗那些同样不懂佛教的人民群众。问：听您这么说,…     

生·死·临终助念·带业往生——中国佛教琐谈（一）

生 “解脱生死”,是修行佛法的根本问题,所以“了生死”、“了生脱死”,成为中国佛教界的一般论题。然而什么是生,什么是死,大家似乎并不想正确的去认识,所以不免有以讹传讹的传说流行。     

三个和尚新传

现在对佛学有兴趣的人越来越多了。佛经中的许多道理都使读过的人们得到受用。但是,把这些道理当作一般的文字来读是不够的。我认为佛法“不可思议”,并非说佛法玄妙不可知,而是说不可以用思议的方法去认识佛法。佛陀所说的法不是他通过读书思考、推理议论得到的,而是行修的结果。因此。     

谈谈往生西方的关键问题(下)

位呢?这未尽的无明就是业。所谓“带业往生”,即是带这“业”往生。念佛行人。即使证到理一心,似也不能超过等觉菩萨,所以还不免有无明在,故欲往生,还须“带业往生。”决不是说念佛修行人,修行时也可以造点坏事害害人,将来可以带业往生的。或曰:印光大师说:五逆十恶人,平时不知修行,但也未曾谤佛,临终得善知识为之开导,发愿念佛,求生西方,也得带业往生。这不是明明告诉我们现在干点坏事,将     

我们为何来此听讲座

京城涌动“讲座热”—这是今年报刊常见的报道。在这一热潮之中，有一个开办较早、独具一格的文化讲座，虽然从未有意去吸引新闻媒体的注意，但是却颇受人们的欢迎，这就是在故宫西侧的北长街27号院内，由中国佛教文化研究所举办的“周末佛教文化讲座”。“请问，佛教文化研究所每周六的上午是否有佛教文化讲座？”作为讲座的具体负责人，我时常接到这样的电话，我答道：“是的。”“我可以来听吗？“可以。欢迎来听。”放下电话，我在想刚刚这番对话中所提及的“听”字，“听讲座”这没错，当初我不就是抱着这个想法来到北长街27号院想听到…     

“穴联”为媒

城外荒郊,后生李新正急急忙忙赶路,见一老翁迎面缓缓走来。后生见老翁须发皆白,仙容道貌,立即驻足施礼问道:“请问老丈,您这是往何处去?”     

浅析李洪志的“真、善、忍”

李洪志是打着气功旗号起家的,名称开始叫“法轮功”,但他说他传的是“法轮佛法”。他的“法轮佛法”“不是低层次祛病健身的气功”,也“不是佛教”,“不是宗教”,而是“世界上一切学说中最玄奥、超常的科学”。为了与气功与宗教相区别,李洪志经常使用“法轮佛法”、“法轮大法”、“法轮修炼大法”、“法轮佛法大圆满法”、“宇宙根本大法”等名称,他的书也多以“法     

心字偈

《心字偈》前言:‘心字偈’里日月清,心得体会悟觉性,佛法传承二千载,看破、放下、自在明。六祖说:“迷时师度,悟时自度”。佛法的自觉,觉他,觉行圆满重在‘觉’字上,不觉不能生智,不能生智就不能断灭烦恼。达摩西来一字无,全凭智慧下功夫。要从纸上寻佛法,笔尖蘸干洞庭湖,佛智不落语言文字间,见智一转三千卷,了智一刻百部经。迷时千卷少,智时一字多,道在自智,佛在自心。人天圆满智琢磨。     

中国佛教协会关于深入开展揭批法轮功邪教的决议（2002年9月18日中国佛教协会第七次全国代表会议通过）

法轮功邪教盗我佛教“法轮”以为其名号，窃我佛祖诞辰以作李洪志“生日”，篡我佛教术语名相以充其邪说，诬我佛教而自称“最高佛法”，恶紫夺朱，欺骗、蒙蔽了无数的海内外民众，祸国、祸教、祸民，其罪业、其危害罄竹难书，一时世人因谈“法轮”而色变，佛子因言“佛法”而蒙羞。这真是佛教亘古未有的大耻辱，天地不容之大邪恶。     

禅七开示 1993年11月3日至9日讲于河北柏林禅寺禅七法会

今天讲修行的四个层次：信、解、行、证。信是起点，证是终‘久，只有具备一个良好的起点，才能有一个圆满的终点。信，信什么呢？我曾经在《生活禅开题》上讲过，信就是要信三宝、信因果、信般苦、信解脱，能够具备这四个方面的信，就是一个正信的佛教徒。不过信本身也有几个层次。一般讲“信仰”，这是信的第一步。因信而仰慕佛法僧三宝、仰慕佛法的真理、仰慕修行的可贵，这些都应该在信仰的阶段完成，否则，信仰就很难深入。信仰以后要信赖。我们既然对三宝产生了信仰，就应该在信仰的基础上以三宝为依靠、为依赖，这不是说就尽躺在三宝…