学会卖“信息产品”

孩子学校门口有个卖蚕的老婆婆,学生们花一毛钱,就可以从她手里买三四条蚕。我也养蚕,我也卖蚕,可是我今年只养了一百条蚕,就卖了一千多块钱了,平均一条蚕卖了十多块钱。而且卖过之后这些蚕还都在我的手里,它们的“产权”还归我。我是怎么卖的呢?呵呵,我卖的是有关蚕的信息。卖蚕的信息可是比直接卖蚕值钱哦。     

奇妙的拆字联

南朝时的江淹，年轻时家贫而才思敏捷。一次，一群文友在江边漫游，遇蚕妇，当时有一颇负盛名的文人即兴出联日：“蚕为天下虫。”将“蚕”拆为“天”和“虫”，别出心裁，一时难倒众多才子。正巧一群鸿雁飞落江边，江淹灵感触发，对日：“鸿是江边鸟。”将“鸿”拆为“江”和“鸟”，贴切工巧，言近意远，顿时博得一片喝彩。     

“无财七施”

教语文的自己，除了爱读文学作品，还非常喜欢浏览各种杂书。自己总觉得，看杂书的收获不单单就是一个拓宽视野所能概括得尽的。虽没什么钱，可生性好施。自己过去一直以为没有金钱的“布施”就是没有什么价值的布施，可是自从那次在一位友人家随手翻看一本叫什么《自我开发100则》的小册子后，具体讲，是读了一篇有关佛教“无财七施”的短文后，自己对“布施”的看法变了，行为也变了。现在心灵更加充实了，自己感到更加幸福了。“无财七施”是这样说的。房舍施。比如，下雨时把行路人请到家中，这是把温暖、舒适带给他人。座席施。乘坐公…     

职场过好五道“关”

每一个身在职场的人，都希望自己能够在“场”上游刃有余，精彩纷呈。怎样才能实现这个美好的愿望呢？诀窍无它——过好五道“关”。     

微妙的“言外期待”

一男子送恋人回家，走到一半路，下雨了。女的说：“下雨了，别送了，你回去吧!”如果男的真的转身回家，女的会很失望的。男的耸耸肩，笑着说：“下小雨，没关系，雨中散步最有情趣。”女的听了，心里甜丝丝的。女方一句“你回去吧”，就属于“言外期待”，其实是希望对方再送送自己。     

“一字师”与“半字师”

唐朝有个叫齐己的人，很喜欢写诗，也很虚心求人指教。有一次，他把自己写的《早梅》诗送到当时很有名气的诗人郑谷那里去请教。郑谷仔细看了齐己的诗作，然后十分认真地指着诗中“前村深雪里，昨夜数枝开”两句说：“别的都好，就是这个‘数’字，还得好好推敲。既然是‘数枝开’，怎么能把早梅的意思表达出来呢？不如把‘数枝’改为‘一枝’。 ”     

“果报”观念和逻辑与“三言”的叙事

“因果报应”作为一种宗教思想在中国得到广泛传播。中国古代小说接受果报观念，主要体现在文本的结构思维上。以“三言”为例，“果报”观念和逻辑在构思起结、表达劝惩方面非常明显。既有沿袭传统之处，又有所变异，并且集中体现在对待有悖传统礼教的男女情爱的态度上。“果报”观念和逻辑的贯注，深刻地显明了冯梦龙的道德评价、情爱观念，但亦有损“三言”的思想深度和艺术性。     

“怕”的境界

据史载，欧阳修写文章十分认真。有一次，他写了一篇《醉翁亭记》，开头写滁州四面有山，写了几十个字。初稿写好后，他觉得不满意，又反复修改。一连改了几次，最后改定时，只剩下“环滁皆山也”五个字。他的妻子见他改得非常辛苦，便劝他不必自讨苦吃。欧阳修却说：“文章不写好，我怕后生讥笑，更怕给后人留下话柄啊。” 已故著名作家秦牧生前也曾表露过自己的“害怕”心态。在一次他的作品研讨会上，他发言说：“我们这个世界，多的是四舍五入的事情，四和五相差很小，但是五进一而为十，四舍而为零，就仿佛相差很大似的。其实，这并不…     

从“揭短”销售说开去

报载：某集贸市场有一鞋业经营户，在自己的摊位前放了块广告牌，上书：“本摊最近购进一批价格便宜的布鞋，样式老旧，工艺较粗糙，可能不受城镇青年消费者的青睐，但因其鞋底下粘有一层厚橡胶，坚固耐磨，很适应农村消费者、壮劳动力、体育运动员以及老年朋友。”这一“揭短”广告，招来了许多顾客，     

“叛逆”时代

从儿时起，我就已经开始“叛逆”。那时的我是多么盼望长大啊!我看到的只是人间美好的事物，思想也只停留在那些东西上面。当我看到好看的布娃娃时，我是多么想要啊，可我得向妈妈“乞求”好半天，还要保证在15秒之内算10道10以内的加减法，才能如愿以偿。于是，我很希望自己立刻长大。那时，我其实已经有了“叛逆”的幼稚思想：长大了多     

“半”字说趣

“半”这个字,在词典中解释,一种是二分之一的意思;另一种是中的意思;再一种是不完全的意思。若将它运用得当,那独特的涵义,却透出神韵,令人叫绝,以致有人把它作为“半”字文化。古人称见过一面者为“半面之交”;人品高者为“半天朱霞”;年纪较大但尚存风韵的妇女是“徐娘半老”;做事不彻底叫“半间不界”;彼此不分上下的称“半斤八两”,还有什么半生半熟、半青半黄、半推半就、半信半疑、半真半假乃至半途而废、半身不遂云云。诗词中的“半”,描绘出神奇的景姿。色如:“一道残阳落水中,半江瑟瑟半江红”(李白《峨眉山月歌》);声如:“锦城丝…     

“自性”心理初探

佛典中常见的“自性”一词，对应的是梵文Svabhāva，这个词的前一部分“sva”表示“自己”（self）或“自己的”（one＇s own）；后半部分“bhāva”意为“存在”、“有”（existing； being）。二者结合，表示事物特殊的、不通于其他的存在状态。在中观派看来，这个词与“诸法无我”中的“我”是同义语，表示众生对事物所执取的本体、本元，一种实在性的存在。 龙树在《中论·观有无品》中，着力破除“诸法各有性”的错误见解。他主要从两个方面进行说明： 1、 若法有自性，应是“自成”的，不应从因缘生，不应待他而有。其论中说：“众…     

花溪苗姑娘的“牵羊带”

贵阳市花溪苗姑娘的“牵羊带，，样式各异，有用一般布料做的，有用绸缎做的。做成的“牵羊带”有宽、有窄、有薄、有厚，有一丈多长。“牵羊带”是姑娘自己制作的，也有继承母亲的。     

沉默是“金”

一个工厂主的生意清淡，他想改行，于是打算变卖自己的旧器材，他心想：“这些机器磨损得很厉害了，能卖多少算多少吧，能卖到4万元最好了，如果别人压价压得狠，3万元我也咬牙卖了。”     

“文明”的某些政治含义

“文明”的话题转向一般公众讨论的中心，反映出由冷战时期典型的两极世界格局的瓦解、共产主义在东欧的终结以及资本主义宣称自己是“唯一可行的”、别无选择的社会一经济制度所带来的重要的精神一政治再定位。令2001年与众不同的，是被许多人视为“文明的冲突”之血腥证据的可怕的“9．11”恐怖活动，以及联合国将这同一年宣布为“文明对话”年的事实。     

湖南邵东话中副词“都”

在湖南邵东话中，副词“都”有着它自己的特点，与普通话中的“都”语言面貌有着较大的差别。本文从表—里—值和普—方两个角度，对邵东话中副词“都”进行探究和描写。     

绛县方言中“到”的语法化

“到”可以出现在两种句法格式中，一种是单独在句中作谓语，一种是用于连动式中。单独作谓语的“到”的语义沿着“到达空间”——“到达时间”——“到达结果／程度”的轨迹，一步步虚化。连动式中的‘‘到”则实现了由作谓语的实义动词像作补语的趋向动词演变的过程，虚化为结果补语。在虚化过程中，“到”的位置意义都发生了变化。本文通过对绛县方言中“到”出现的语境和意义进行分析，研究“到”的语法化过程。     

话说“人之初”

人之初,性本善。 我们暂不从哲学角度来判定这个立论的正误,只想借用这位老哲的一层意思：“善”对于“人”的行为“本初”、心理“本初”、立业“本初”是何等重要! 眼下,在“真”、“善”、“美”三面旗帜中,“真”曾经走俏过,“美”正在走俏,只有“善”似有垂落之势,不知你是否已经察觉？     

“三言”、“二拍”中的仙踪道影

本文对道教在“三言”、“二拍”中的表现进行分析，并对话本小说中反映出的道教时代特征进行说明。     

耐人寻味的“路”

初到山城，徜徉在陌生的小巷，一抬头见“前方施工，此路不通”的标牌横在路中央，原来我走错了路。错就错了吧，反正我也没有什么目标，只是随便走走。然而，标牌上那个大“路”字却给我留下了深刻的印象。也不知书写者出于何动机，八个字中“路”写得又大又潇洒，足足占有两个字的位置，我不禁回头多看了几眼，而这多看几眼竟然使我对“路”字结构产生了如下的联想。