人是万物尺度的考察

文明以降，人逐渐走上自然的中心地位，古希腊时期的普罗泰戈拉声称：“人是万物的尺度”，虽然与现在的人比较起来，那时候人还比较赢弱，到了近代的康德也同样理性地发出“人为自然立法”自信的声音。人是如何成为万物的尺度？人是在生存中把自身历史化，自由化，这主要是人类本身的对象化意识被在生存申开发出来；由此不是什么的什／1-,就在人的对象化意识中被带上前来成为一物；走上前来的一物把不是什么的什么在转化过程中开显出来的尺度交付给人，使得人成为万物的尺度或者人只是万物尺度的促成者，拟或人只是万物尺度的开发者。     

在经历的一切中，成就上帝的话语——特邀代表与他们的见证

现实生活中，一个人的价值，不在乎你拥有多大的才华或能力，乃在于你为社会群体“付出”了什么；一个人的存在如果无法成为别人的祝福，那么纵使他拥有再好的条件，也是枉然。     

"道德人"及其生成的元问题审思

元是指根本,元问题是指根本的问题。道德人就是那些能够在实践理性精神主导下自觉作出有益于他人的却与自身利益无关甚至是有违自身利益的行为或活动的人。道德人的元问题就是人的本质和人的价值是什么的问题,它回答了道德人何以为道德人之根本所在。在当代,人的解放已经到了这样一个阶段:关于道德人评判的思维元模式是超越了主体论工具理性的主体间论。     

自牧（三）

(七)不可跪拜偶像 人似乎生来就会跪拜偶像,各种原始宗教莫不如此,各有各的神像和图腾(原始社会所崇拜的某种动物或自然物).所以上帝藉摩西领以色列人出埃及后,在西乃山下所颁赐的"十诫"中,头两条就是: "除了我以外,你不可有别的神"; "不可为自己雕刻偶像;也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物.不可跪拜那些像;也不可侍奉它,因为我耶和华你的上帝,是忌邪的上帝"(出20:2-5).     

生命与生活

作为大写的人,他的最高(或终极)价值目标究竟应是什么呢? 人类发展的最终价值目标是“人以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,占有自己的全面的本质”。那么,怎么样的才是完整的人,人的全面的本质又是什么呢? 在古代,人们把人的本质归结为长着两只脚,身上没有羽毛的高级动物。到了封建社会,当神学逐渐在意识形态领域占据统治地位后,才形成一种观念,天下万事万物都是神的意志的体现,人的本质自然也当是神的本质的体现。而近代资产阶级重新开始对人的本质的研究,例如路德维希·费尔巴哈把理性、爱、意志力当作人的本质。惟他忘记了不同时代,不同利     

缘分

缘分是人与人之间,人与物之间或者人与事之间的遇合机遇。这机遇是必然中的偶然,亦是偶然中的必然。“缘分”二字暗藏玄机,千古难解。佛说,前世五百次回眸,才换来今生擦肩而过。回眸是一种缘,擦肩也是一种缘,牵手更是一     

心法相应增善力 守志奉道度众生

时光对于每个人都是宝贵的,年轻时勤奋努力,未来就会有所收获。一个道场也是如此,现在做了什么,以后就会得到什么。就如俗话所说:"种瓜得瓜,种豆得豆。"一份耕耘一份收获,任何事情都不是无缘无故的。现在有许多优秀的青年人出家,也有很多素质比较好的善男信女护持佛法,这些都是有原因的。那么原因是什么呢?当然就是佛法。     

“己所不欲，勿施于人”，抑或“人所不欲，勿施于人”

赵汀阳先生认为传统金规则"己所不欲,勿施于人"不能适用于当今的价值多元社会,已经过时,需改造升级为"人所不欲,勿施于人"。但他对传统金规则的三点评论并不十分合理,而且,他所提出的新版金规则"人所不欲,勿施于人"也并不包含什么独特的理论优势。"己所不欲,勿施于人"作为传统智慧的结晶,很难被取代或超越,仍是处理人际关系的根本原则。我们所需要的是回归这一原则,真正践行它。     

激活人生的删除键

正一天中午,闲来无事,顺手拿起手机,翻看起通讯录。这一看不要紧,里面存储的六百多个姓名和号码,居然有近一半不知是谁,更记不起是什么时间、什么地点存留下来的。仔细想一想,大概是在不同的时机和场合,与这些素昧平生的人有过简单的一面之缘,不管这缘多深多浅,不管这缘能否延续,一半出于对他人应有的礼貌,一半出于自己心里说不清道不明的秘密,当时就存留下来了。再回忆一下,才发现,这些     

关于人的心理形式的几个问题

一、人的心理形式和心理内容的区别与联系辩证唯物主义认为:人的心理是人脑的机能,是对客观现实的主观的、能动的反映。反映具有两个方面:一是反映什么,二是如何反映。前者是指被移置于人脑中的外界事物、现象或过程的主观映象,也就是心理的内容;后者是指事物、现象或过程以什么形式移置于人脑中,也就是心理的形式。人的心理形式与心理内容虽然有区别,但它     

高处

在机舱,窗外晴空万里,云涛在下面。波诡云谲,变幻莫测只是在地上看到的,一到了几万米的高空,就看不到什么变化,一切明净,几乎是静止的永恒。人与人之间的感情,也是这样,低时,变幻莫测,谁也不知道下一天、下—个月会怎么样。但是感情如果升华,一直向上升,总会到达生出了变化的高度,在那个高度之上,就会一片明净,不再变化。要将感情升华到这种程度,自然不是人人都做得到的。有许多人,根     

伦理学中人的镜像

人作为伦理学的研究主体,其本质或特征究竟是什么,构成了伦理学研究必须解决的一个前提性课题。人与动物的区别在于,人能够通过使用语言和文字,形成一种与感性世界拉开距离的强大的抽象能力,因而人是一种自然生物与文化精神的二元存在。作为自然生物,人与其他哺乳动物一样,其生理活动受制于同一的进化进程;作为精神存在,人能够在一定意义上摆脱自然因果性的链条,形成一种自由自主的行为决断。在伦理学看来,人的本质就在于他的这种精神性,而精神性又体现为两个层面:一方面,人是能够自由选择的主体;另一方面,人又是能够道德行动的主体。道德本质上体现为不伤害他人、公正处事和必要时的驰援。作为人的精神性的两个方面,自由是现代道德的奠立基础,道德则为自由的持存和真正实现提供保障。     

合乎人的秩序与合秩序的人

重建秩序的思考开启了中国的哲学时代，秩序问题从此成为中国哲学的核心问题。就儒家而言，天赐的秩序一变而为生于人的秩序，围绕着人和秩序的关系，人体、人情、人性、人心、人伦和人道占据了思想世界的中心。合乎人的秩序凸显了“人是什么”问题的关键意义，并奠定了秩序哲学的基础。同时，合秩序的人的思考也从形体、情感深入到人心、人性的层面，与合乎人的秩序一起确立起秩序的合理性。儒家形上学以寻求秩序根据为枢纽，发展出内在的心性和超越的天道两个贯通的维度，统一在“道”的观念之中，可以称之为秩序形上学。     

论马克思人的本质思想及其当代性

在公元前五世纪关于人是什么的命题即人本质的问题就开始得到广大哲学家们的探讨，所得出的结论也是各不相同。直到马克恩才开启了关于人本质问题的新篇章，作为物质世界相当重要的组成部分，人是马克思主义哲学的起点和终点，探讨马克思主义人的本质思想不仅对我们认识自我是有重要意义，对于社会主义社会的建设也有重要的启示。     

论马克思人的本质思想及其当代性

在公元前五世纪关于人是什么的命题即人本质的问题就开始得到广大哲学家们的探讨，所得出的结论也是各不相同。直到马克思才开启了关于人本质问题的新篇章，作为物质世界相当重要的组成部分，人是马克思主义哲学的起点和终点，探讨马克思主义人的本质思想不仅对我们认识自我是有重要意义，对于社会主义社会的建设也有重要的启示。     

独自散步

正我喜欢独自散步,或大街,或小巷,或湖畔,或随便什么小径,任小径落满随便什么颜色的花。就一个人散步随意,可控步速,想快快点,想慢慢点,想忽然停下来莫名其妙看看天上云,也没事,或忽然斜几步,或摸摸墙前蹿起的叶子,心想这是什么植物,香气这么淡雅。有时候忽然迎面一丝凉风,又闻天边几声鸟鸣,没来由地生了伤感,眼角顾自湿了,便掏手帕去揉,旁边也没人斜眼说,一爷们掉泪,什么出息!     

卡西尔回答了“人是什么?”这一问题了吗?

"人是符号动物",这是卡西尔在其哲学人类学著作《人论》中对"人是什么?"这一问题做出的回答。然而,我们在什么意义上声称他回答了这一问题?带着这一问题,本文将卡西尔的人类学命题回溯到了他的符号形式哲学,并认为后者中的"世界理解"概念是理解整个卡西尔哲学的关键。不仅如此,这一概念还可回溯到康德关于"学院概念"和"世界概念"的区分,以及在此基础上提出的"人是什么?"这一问题。通过对这一康德问题以及卡西尔的回答的分析,本文认为,由于卡西尔哲学中实践维度的缺失,他并没有回答康德意义上的"人是什么?"这一问题。     

儒家思想中的道德与伦理

道德与伦理的杂糅与僭用折射出“道出于二”的时代病候,从思想上贞定二者的分 际,意味着一种治疗。尽管黑格尔与李泽厚都以各自的方式处理这一分际,尤其是黑格尔提 供了一种理论性参照,但儒家对道德与伦理的思考具有值得注意的内涵,道德处理的是性分 问题,回答的是人是什么的问题,它指向的是主体与自身、主体与天道乃至世界整体的 关系;而伦理处理的则是位分与职分问题,回答的是我是谁的问题,它指向政治社会中人与 人的关系,以便为我的权责定位,因而它往往集中体现为人的名分。道德生活在伦理秩序中 客观化、现实化,并以调节者而非构成者身份参与伦理秩序的生成,同时也对陷落的伦理生 活提供抵抗与转化的资源。伦理秩序往往以身份或角色的名义,发动对人的动员,其目的在 于以规训的方式把个人转换为共同体的成员,对政治社会而言则是化“人”为“民”;与之 相反,道德所要求的则是超越具体社会身份与角色的完整之“人”。     

论马克思对世界历史意义下主体性的反思

主体性问题亦称为主体根本属性问题，简言之，主体性问题可归结为“我是人”与“人是什么”两个不同层次的问题，也即人之为人的类特性与人将为人的本体性问题。     

三个和尚新传

主持寄语漫画真谛今年是兔年,又是本世纪最末一年,流言传说纷纷扬扬,由此也殃及了兔儿。从“尾巴短办事无结果”到“有三窟实属狡猾”乃至“骄傲自满招致失败”等等,对洁白可爱的小动物多有不敬。其实无论什么年头,不分何种有情,善缘、恶缘、顺缘、逆缘都有的。本期选一篇《大唐西域记》中的传说故事,想说的就是这一点。可能牵强、可能粗浅,但用意是积极的。三个和尚新传@理诤