乔答摩佛陀传(连载)

二、追求真理的道路——《圣求经》 1.什么才是高尚的追求 我曾听佛如是说:那时候,佛游于舍卫国,驻足于东园鹿子母堂。世尊于午后时分出于禅定,从坐而起,从屋中出来,告诉尊者阿难说:我与你一起到阿夷罗婆提河沐浴去吧。尊者阿难回答说:惟然。尊者阿难于是手拿户钥,一一     

乔答摩佛陀传(连载七)

五、佛世尊与频沙王的故事 1.佛化频沙王的前奏 其时世尊,在摩揭陀国伽耶山顶率堵波处,与千比丘俱,皆是旧披发外道,皆证阿罗汉果,尽诸有漏,应作已作,所作已办,舍诸重担,逮得己利,断诸有结,心正解脱。 摩揭陀国机械人人民 因游     

乔答摩佛陀传(连载八)

六、佛化两大弟子舍利弗及目犍连 1.尊者阿娑耆首说甘露法 尔时婆罗门大臣及余人民,王奉施如来僧伽蓝,皆悉踊跃,生随喜心。 尔时频昆娑罗王施僧伽蓝已,心大欢喜,以额头碰触佛的脚面,退还所住阎浮提中。诸王见佛,频昆娑罗王,最     

乔答摩佛陀传(连载十二)

6．提婆达多欲害佛命然后,提婆达多请求阿阁世说:“大王!请派人杀死乔答摩。”阿阁世王命令那些人说:“汝等一切,悉听提婆达多命令。”提婆达多便命一人先去:“去吧,朋友,往沙门乔答摩所在如是如是处,往夺其命,而后来归。”     

乔答摩佛陀传(连载四)

四、自有本有的真理 1.佛说的因缘法就是古道 尔时佛在舍卫国说言: 昔我成道前,比丘们啦,我为菩萨未得开悟。我作是念:众生可愍,常处暗冥,受身危脆,有生、有老、有病、有死,众苦所集。死此生彼,从彼生此,缘此苦身,流转无穷,而不自知。     

乔答摩佛陀传(连载十一)

四、僧伽的分裂1.释迦族的青年们出家事那时候,世尊驻足于末罗人所在的阿奴波村。就在当时当地,释迦族的青年人都想从世尊出家弃家而修道。(阿那律与摩诃男出家) [时斛饭王有两个儿子:一名无灭,二名大名。其大名常令管理家务,无灭则往往在楼阁中坐,婇女围绕欢娱受乐。     

乔答摩佛陀传 (连载九)

二、僧伽的一些制度1.关于雨季坐夏的制度佛在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时世尊尚未与僧伽大众制戒,令比丘于雨季三月中宜作安居。尔时比丘,无论夏日、冬日或有雨三月,依旧日日出门人间乞食游行,不善护身。伤杀虫蚁。时诸外道,咸起讥嫌,作如是语:"此沙门释子,无有慈悲,冬日、夏季、雨中游行,伤多草叶,杀诸虫类,不异俗流。外道沙门,虽有诸多邪说,犹有雨中夏日安歇,足不出户之教;鸟雀之性,犹有雨中安于树上巢中,不出飞行,不外觅食。惟此秃头沙门,不作安居,不知收摄,安在一处。既无轨式,谁复于斯以衣食施之。"其时比丘大众以此因缘俱     

乔答摩佛陀传(连载六)

三、最初的行化事迹(续) 1.魔罗的娆乱 (当此之时,佛在舍那尼村。) 其时恶魔作是念言:此沙门乔答摩,住于婆罗奈斯仙人堕处之鹿野苑中,为声闻众,如是说法云:我于一切天人系缚中而得解脱,汝等比丘,亦于一切天人系缚中同得解脱。汝等应往人间,广为说法,令得利益。汝等应各别行,二人不用同往一路。今我亦将往诣优楼毗罗聚落,我今应当为彼作诸障碍。其时恶魔作是念已,化为摩纳婆,往诣佛所。即于佛前而说颂曰: 汝实未解脱 而作解脱想 汝     

乔答摩佛陀传(连载五)

二、最初的行化事迹 1初转法轮和最初的罗汉弟子 其时世尊作如是念:我今于先初说法处,谁能不违,一如我意,知我法体而证知已,不恼于我呢?于是世尊,作如是念:其优陀罗·迦罗摩子,心应巧智,办了聪明,长夜成就,其心虽复少有尘垢,诸使结薄,根熟智     

乔答摩佛陀传

关于释迦牟尼佛乔答摩的传记故事,国内已经有了多种,但我们多半见到的都是以汉文史料为来源的作品。这里我们想介绍另外一类主要以南传佛教史料为依据的作品。西方人研究佛教只有二百年左右的历史,由于近代的世界资本主义和殖民主义发展史的特点,西方人最先注意到的还是南传佛教。以李斯大卫夫妇为中坚的一大批学者,在上座部佛教的研究领域内辛苦地耕耘,他们在经典的整理和出版,在对西文世界介绍佛教方面,都做出了巨大的历史贡献。     

乔答摩佛陀传

3.数息观与禅法诸次第 尔时菩萨乔答摩语阿耆毗沙那言:“我于是问我自己:是否我应该以齿压齿,以舌抵上颚,以心降伏心,控制自心呢?”于是,阿耆毗沙那,我便以齿压齿,以舌抵上颚,以心降伏心,控制自心。 阿耆毗沙那,当我以齿压齿,以舌抵上颚时,我摄心系念,以心制心。当其时,我的腋下汗流如注。阿耆毗沙那,菩萨乔答摩既见汗流如注,此时我的感觉,就好比身强力壮的大汉拽住弱小者的头部或肩部,将其击倒,将其制服。阿耆毗沙那,菩萨以齿压齿,以舌抵上颚,以心击倒心,以心制服心,以致腋下出汗如注。但是菩萨精进不懈,意念不     

佛陀的一生(中)

中道公元前589年7月的月圆日傍晚,太阳西下,明月同时升起,在荫凉的鹿野苑仙人住处,佛陀对他们说:诸比丘!出家人不应有此二种极端。何等为二?纵欲为低等、粗俗、世间、卑劣,有助于伤害;自我折磨乃痛苦、卑劣有助于伤害。诸比丘!如来理解之中道,避免此二极端,具备视野与知识,导致安静、证悟、菩提与涅槃。诸比丘!何为中道?即八正道:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。     

佛陀的一生(下)

比丘尼僧团僧团的早期,由于佛陀不同意接受妇女,只允许男人参加。但是在家信徒中,有许多虔诚的妇女,她们热切希望出家当比丘尼。她们被热心所驱使,佛陀的养母波阇波提·乔答弥与许多女     

哲学家和佛陀(外一篇)

在佛陀住世的时候,印度内地有一个寻找真理的哲学家。他的学问其大无比,他的知识无可比拟,他的学生当然很多。可是他没有永恒的快乐,他的快乐总是短暂的。在他的晚年,他的快乐甚至完全消失了！他坐在书房的椅子上,一只手托着下巴,另一只手放在扶手上,大拇指竖起来,不停地摇晃着,他的眼睛望着他自己写出的一大本一大本的哲学著作。一个钟头过去了,两个钟头过去了,大拇指象个不停摇动的虫子,好象是要从手上挣脱掉似的。他觉得自己象一段干枯的木头,他寂寞,孤独,他觉得自己无依无靠,他甚至不明白自己为什么要写那些接连不断的文章,他甚至对有人…     

牧师世家小说连载(7)第二章德城十年(一)

素素嫁了永生之后一年,那是他们极其幸福的一段时间;阴历八月半,陈永生被刘牧师按手立了教会牧师的职务,阳历12月上旬,素素生下了她和永生的第一个孩子.是个大胖儿子,一出世哇哇叫了几声,收生婆说就看见这血毛头咧开嘴笑了.永生刚刚走下讲台,走进房里,看见躺在床上的素素又听到那收生婆的称赞美言,他快活极了,不禁脱口说了一句:哈里路亚!素素一面用手抹抹脸上的汗,一面舒坦地笑了.这个冷天的中午,房间里真是满了温暖.     

消费者心理学(连载)

第二个存在争议的领域涉及到Fishbein和Ajzen模型的标准成份。Miniard和Cohenl(1981)强调指出:在Fishbein和Ajzen理论中标准的和态度的成分并没有清晰地分开,一些类型的影响可能会同时出现在标准的和态度的成分中,这样就使该模型中产生两本帐(双重计算)。在他们的研究中,对意在只影响一种成分的变量操作也影响着另一种成份,因此,他们作出结论说:标准化的和态度的成分存在着概念上的困难(问题)。然     

消费者心理学(连载)

导言在日常生活中,有关产品的选择、采购、使用和维修的行为是无处不在的。是否选择一种牌子的牙膏,一辆新车,一所研究生院或一位政治候选人,人们常常要在各种可能中做出选择。这些可能可以粗略地划分为服务或者是产品。一个人常收到关于各种可能选择的劝告信件,并且可能已经有从过去经验当中得到的许多知识。     

牧师世家 小说连载(7) 第二章 德城十年

素素嫁了永生之后一年,那是他们极其幸福的一段时间;阴历八月半,陈永生被刘牧师按手立了教会牧师的职务,阳历12月上旬,素素生下了她和永生的第一个孩子。是个大胖儿子,一出世哇哇叫了几声,收生婆说就看见这血毛头咧开嘴笑了。永生刚刚走下讲台,走进房里,看见躺在床上的素素又听到那收生婆的称赞美言,他快活极了,不禁脱口说了一句:哈里路亚!素素一面用手抹抹脸上的汗,一面舒坦地笑了。这个冷天的中午,房间里真是满了温暖。永生忽发奇想:“就叫他哈里路亚吧,素素,阿好!”收生婆也是个异常热心的信耶稣的人,立刻跟上去说太好了,太好了,不过叫起来太长了些。素素温柔地说,意思倒是好的,作名字不合乡理。下午,刘牧师也来探望素素了,他了解了他们的心思,就     

牧师世家小说连载(8)第二章德城十年

三个月以后,刘牧师对永生、素素说,教会决定派他们去德城,那里一位长老年龄高,身体多病,叫陈永生接上去带领教会工作.刘牧师的话陈永生总是听的,素素早就觉得杭城天恩堂是个大堂,他们不配留着.现在好了,到个新地方去吧.     

牧师世家小说连载(9)第二章德城十年

(二)就在永生、素素他们来到德城一个月之后的一个礼拜天,一顶轿子到耶稣堂门口停下,里面走出一个圆脸胖腮、发辫光亮、黑色长衫、灰色马褂、足蹬长靴的男人,走进堂来,信徒们见了都低头欠腰致意,他洋洋得意,大步朝前,忽然看到陈永生刚为一位信