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女性、污秽与象征:宗教人类学视野中的月经禁忌 总被引：1，自引：0，他引：1
月经禁忌特指妇女在月经期间受到的各种行为方面的规制。由于受认识水平的局限,先民们往往把妇女经期正常的流血现象与污秽、恐惧和死亡的观念联系起来,认为经血会带来极其可怕的后果,进而把所有曾与经血有任何联系的人与物都看成是不洁净的。女性身体成了这种禁忌文化的表征,月经的“不洁”及“污秽”能够危害身体、家庭甚至社会秩序,从而使经期妇女在人们的观念中成为一种象征性的污染系统。为了消除这种危险,人们往往把经期妇女看作一个特殊身份的群体,其行为方式普遍受到各种禁忌与习俗的规范。 相似文献
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历史上,由于道教在中国西南少数民族地区的传播和影响,使得阿昌族文化也受到了道教文化的浸润。阿昌族聚居区的玉皇会便是中国西南边疆多元文化空间的一个典例。 相似文献
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正历史上,由于道教在中国西南少数民族地区的传播和影响,使得阿昌族文化也受到了道教文化的浸润。阿昌族聚居区的玉皇会便是中国西南边疆多元文化空间的一个典例。一玉皇大帝是道教尊神,居六御之首,执掌天上枢机总政。据道经记载,农历正月初九是玉皇诞辰。道教中的玉皇大帝,由于受到唐宋以后历朝帝王的不断封赐,以及文学作品如《西游记》等的宣传,在民间的影 相似文献
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云南梁河阿昌族原始宗教中的巫蛊信仰主要表现为“放歹”、“披拍鬼”和“扑死鬼”等几类。对于阿昌族来说,“歹”似乎是村寨不可缺少的东西,它会保佑村寨的平安,哪个寨子没有“歹”的话就不会兴旺发达,而对“披拍鬼”和“扑死鬼”的信仰则主要受到了傣族的影响。阿昌族人家平日里不敢和会巫蛊的人进行交往,婚配对象的选择更是要排除巫蛊人家的子女。为了减轻或破除巫蛊对村民们造成的侵害,梁河阿昌族民间普遍存在着“送歹”、“送披拍鬼”、“割歹”、“撵歹”等独特的化解巫蛊祸害的方法。 相似文献
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阿昌族史诗《遮帕麻和遮米麻》由阿昌族神话传说发展而来,集创世神话、人类起源神话、英雄神话和洪水神话于一体。其宗教叙事表现为神鬼观念、巫术观念、宗教哲学观念以及创世始祖崇拜、葫芦崇拜、盐神崇拜、猎神崇拜、弩箭崇拜等多重内涵与价值,由祭司活袍在阿露窝罗节、婚嫁、建房、丧葬等民俗活动的仪式上念诵或唱诵加以演述。阿昌族史诗《遮帕麻和遮米麻》是阿昌族传统宗教信仰的重要载体,阿昌族传统宗教通过史诗《遮帕麻和遮米麻》的演述得以体现。 相似文献
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王占明 《医学与哲学(人文社会医学版)》2001,22(11):44-45
通过一个小手术让妇女不来月经 ,10年前 ,这可能还是科幻小说里的事情 ,而如今 ,这种手术已经在杭州的浙江第二人民医院出现了 ,整个手术的时间只需要 5分钟。据说消息一传出 ,到浙江第二人民医院妇科门诊询问此事的人络绎不绝。除了因为疾病导致月经过多的妇女外 ,还有一些思想“超前”的妇女仅仅是因为嫌月经期间行动和生活不自由 ,想甩掉这一个“包袱”。高科技果真带来了解放妇女的先进武器吗 ?这个方法是否对所有妇女都适用 ?其实这个手术起初只是一种辅助治疗方法 ,适用于特殊病人及无法控制月经出血的病人。在国外 ,一些健康妇女却是… 相似文献
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阿昌族“上奘”是指在“夏安居节”里，老人们通过一系列仪式取得“信徒”身份及地位的宗教信仰活动。从此获得特定的称呼、服装，遵循行为及语言的禁忌。“上奘”是阿昌族社会生活、宗教信仰的一个组成部分：1．老人获得宗教身份，意味着子女家庭和社会的责任；2．上奘老人作为宗教团体的禁忌及所规定的社区生活禁忌，是主要的地方生活方式；3．上奘老人对“青年会”的言传身教。在此意义上，阿昌族的宗教信仰文化与构建和谐社会的内在要求相一致。 相似文献
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12.1 农业巫术农业是妇女发明的,初期农业社会是母权制度.当时流行生殖崇拜,相信人类的生育与植物的繁殖之间有一种密切的联系,谷物播种,田间培育以至收割的过程当中,要举行各种巫术仪式,保证丰收。这些仪式一般在田地旁边由年轻妇女主持, 相似文献
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要谈论非洲的妇女就要考虑到许多支配个人生活的象征性关系。今天社会的特点是城市化现象的大量出现 ,这是一个事实。我在这里所关心的妇女是那些居住在城市环境或与城市有关的环境中的妇女 ,因为城市无论是真实的还是虚构的 ,都是妇女在其中生活和活动的空间的组成部分 ,无论她们是什么出身。要谈论非洲妇女和她们的日常生活 ,就要证明不与作为基础的虚构联系起来就不能理解真实。正是在这个层次上 ,“妇女所占的份额”[1] 作为行使男人占有的权力必不可少的补充仍然可以使我们感到惊奇。值得疑惑的是 ,她们是否拥有某种形式的权力 ,如果拥… 相似文献