坚持宗教学研究的初心北大核心CSSCISSCI

习近平总书记多次提出,中国共产党要“不忘初心”。他对中国共产党“初心”的解释是“为人民谋幸福,为民族谋复兴”。社会主义中国的哲学社会科学事业,是中国共产党领导下的国家、人民、民族的社会主义现代化事业的一个不可缺少的组成部分。社会主义中国的宗教学研究,是中国哲学社会科学事业的组成部分,它的初心当然也与党的初心相同。     

反谋思维 克敌制胜

正如事有正反、天有阴阳一样,谋略具有两极映照的特征。“明修栈道,暗渡陈仓”,明与暗同时进行;“声东击西”,声与击相对而出。谋略的基本特征就是在对抗中产生,在对抗中运用,在对抗中生效。 人们对谋略的认识也犹如谋略的两极映照特征一样,要么认为谋略智慧非凡,高深莫测;要么认为谋略只不过是欺骗伪装,玩小聪明而已。其实,谋略是在广泛而坚实的科学基础上发展起来的人类智慧的结晶。无论是在战场上还是在商场上,有谋和无谋大不一样,谋和反谋经常存在。因此,识谋、破谋就成为谋略较量和克敌制胜的关键。 反谋思维就是针对不同谋略进行识谋、破谋的一种思维方法。     

漫谈智谋与幽默

智谋与幽默是人类思维的两朵“奇葩”,在社会生活中,智谋和幽默是非常有用的。就智谋来说,它是智谋之士克敌制胜,取得成功的“法宝”。古今中外不少有勇无谋之人,往往败在有谋有略的人手下。“力拔山兮气盖世”的楚霸王项羽被无名“小子”刘邦打得落花流水,自刎身亡。原因在于项羽恃勇自傲,不听谋士之言;而刘邦对谋臣是言听计从。所以,自古有谋胜无谋成了一条规律。 幽默也是导向成功的桥梁。例如:有个女士要出门几个星期,趁她不在家的时候,她雇个漆匠油漆卧室。要求是房间的颜色要漆得与浅紫色的     

新时代实现人的现代化的三重逻辑

中国式现代化立足于我国的基本国情，体现了社会主义的本质，它以实现物质富足、精神富有为根本要求，致力于构建人类命运共同体，为新时代中国特色社会主义建设指明了方向。人民群众作为社会主义建设的主体，是中国式现代化的探索者和践行者。中国式现代化的核心是人的现代化，而中国共产党则是领导我国人的现代化事业的核心力量。马克思主义人学所主张的为人类求解放，百年党史中贯穿的为人民谋幸福、为民族谋复兴初心使命，遵循“一元多线”发展观的中国式现代化道路是新时代实现人的现代化的理论、历史和实践逻辑。     

论管仲之谋的哲学意义

管仲之谋向为史家所称道.大史学家司马迁曾说:“齐桓公用管仲之谋,通轻重之权,邀山海之业,以朝诸侯,用区区之齐,显成霸名.”(《史记·平准书》)又说:“管仲既用,任政于齐,齐桓公以霸,九合诸侯,一匡天下,管仲之谋也.”(《史记·管仲传》)在中国历史上大有作为的齐桓公,运用管仲之谋,发展经济,充实国力,终于使偏居东海一隅的齐国,成为一度称霸于诸侯的一流强国.笔者根据流传至今的管仲及其学派的著作《管子》一书,并参之以其他文献,对管仲之谋加以研究,探讨其哲学文化内涵.     

广东宗教工作谋新篇、开新局系列之一 坚持七个深入推进 开创新时代广东宗教工作新局面北大核心

广东省认真贯彻落实习近平总书记关于“四个走在前列”的指示精神,宗教工作取得积极成果。全国宗教工作会议召开后,广东省认真学习贯彻会议精神特别是习近平总书记在会议上的重要讲话精神,结合广东实际情况,谋新篇、开新局,继续推动广东宗教工作走在全国前列。本刊从本期开始刊登“广东宗教工作谋新篇、开新局系列”,介绍广东宗教工作成效,以供交流。     

“死过”之后是“新生”

因为“道不同，不相与谋”的缘故，两年前，在局机关工作了三年的我前思后想，鼓起勇气向组织递交了调换科室的申请。我清醒地知道自己的做法非常不适合官场的游戏规则，我同时做好了最坏的思想准备。所以当领导安排我到一所小学担任一名普通教师时，我只能为自己曾经的努力喟然长叹一声。之后，强迫自己心如止水。     

海德格尔“科学变革”思想的存在论阐释

按照海德格尔思想发展的内在理路，“科学变革”问题应该在“存在论差异”与“存在史”的双重视域中被考察，而此路径的研究并没有在当代研究者中引起足够的重视。要从存在之历史上融贯地理解科学变革复杂的层次结构和多种原因，必须把握的关键点是：“数学的东西”在近代以来的凸显与作为“我思”的表象性知识和权力意志的扩张具有内在一致性。今天，技术之“集置”本质统治着我们的时代并使得技术成为“倒逼”科学的新动力，它们作为“摆置”事物的方式实际上与权力意志、谋制等事态共寓一体，共同使得科学变革、科学创造隶属于此-在的有限性和“存在之真理”的不同展现方式。     

伍子胥博弈的启示

春秋时楚国杰出的军事家伍子胥，性格十分刚强，青少年时即好文习武，勇而多谋。伍子胥祖父伍举、父亲伍奢和兄长伍尚都是楚国忠臣。周景王二十三年（公元前522年），楚平王怀疑太子“外交诸侯，将入为乱”，于是迁怒于太子太傅伍奢，将伍奢和伍尚骗到郢都杀害，伍子胥只身逃往吴国。     

伍子胥博弈的启示

春秋时楚国杰出的军事家伍子胥，性格十分刚强，青少年时即好文习武，勇而多谋。伍子胥祖父伍举、父亲伍奢和兄长伍尚都是楚国忠臣。周景王二十三年（公元前522年），楚平王怀疑太子“外交诸侯，将入为乱”，于是迁怒于太子太傅伍奢，将伍奢和伍尚骗到郢都杀害，伍子胥只身逃往吴国。     

论先秦“军事软实力思想”

“军事软实力”概念是上个世纪末才刚刚由西方学者提出来的。但在中国先秦时代,辉煌的华夏文明已为该思想的萌生奠定了坚实基础。其中,“得道多助”的义战德胜思想,“尚智重谋”的诡道用兵思想,“以治为胜”的治军练兵思想等皆堪称中华智慧之树结出的丰硕果实,对后世中国用兵智慧的发展、兵学理论的充实和积淀都有着不可低估的影响。     

通联片羽

看到贵刊“从北大到五明佛学院”一文，深为震动。当今世界，红尘滚滚，追逐名利者几乎无暇顾及自己的灵魂，让烦燥充斥每一个毛孔，转而又抱怨没有一刻的安宁。以“北大”校名的含金量，在当今社会谋一份可心的差事，以“北大才子”的智慧在茫茫商海赚几万金钱，都不是望不可及的事。然而明海法师和释戒圆法师，却能舍弃常人视为珍宝的名和利，追求真正的灿烂光明，以自己的行为弘扬佛法，实为人之楷模！当我读到明海法师“小心翼翼地拿出一个纸包，双手捧着，手有些颤抖地打开一层又一层。层层的纸大概是经过长期摩拳，显得有些破旧，最后…     

梁启超后期哲学中的人格主义

梁启超把自己晚年的人生观思想称为:“人格主义”或“仁”的人生观。这是有原因的。 1919年,梁启超作为巴黎和会的会外代表游历了欧洲。战后,欧洲严重缺煤少米的萧条残破的景象,给他造成了“物质文明”破产、“科学万能之梦”破产的印象,从而促使他重生了对东方文明的憧憬,并试图在人生哲学上“别谋再造”。     

谋略与谋臣之命运

在中国历史上，似乎有这样一种规律，不少谋臣、谋士在协助君主夺取政权过程中，关系相处得好，如鱼得水；一旦取得天下，关系反而紧张起来，甚至出现“敌国破，谋臣亡”的惨剧。其中最为典型的可谓“越王客文种”和“萧何不晋封”两侧。文种是和范共同协助越王勾践打败吴国的谋土。功成之后，范合不等受货便悄然离去，并托人带给文种一封信，信上说：“飞鸟尽，良弓藏，狡免死，走狗烹。越王为人长颈马晓，可与共患难，不可与共乐。又何不去？”文种见信，称病不起。不久有人告密，说文种作乱．于是，越王揭给文种一把宝剑，令他自尽。汉初…     

高技术局部战争中的谋略运用

战争自古重视光胜而后求战，而欲“胜”则必先“谋”。80年代以来的几场高技术局部战争表明：只要精心运筹，正确策划，谋略得当，技术处于劣势的一万也可能获得局部优势甚至取得整个战争的胜利。在高技术局部战争中技术处于落后的一方为了弥补技术上的劣势，谋略运用得巧妙可以在某种程度上抵消对方技术的先进程度。如在1973年第四次中东战争之前，尽管性能先进的美国第四代侦察卫星“大鸟”清晰地发现了埃军的调动，但阿方借助每年的冽行军事演习，白天往西岸调动一个旅，傍晚撤回两个营，暗中留下～个营隐蔽在河岸沙提的上事里，使以方误…     

“三个代表”重要思想与党的宗教信仰自由政策

江泽民总书记关于“三个代表”的重要论述,是对中国共产党立党之本、执政之基、力量之源的高度概括和总结。其最重要、最根本的一条就是“中国共产党始终代表中国最广大人民的根本利益”。中国共产党从建党之日起,就把为人民群众谋幸福、全心全意为人民服务作为自己的宗旨。这一宗旨决定了党的群众观点和群众路线。只要是人民群众的合理要求,共     

穆斯林应该怎样看待今世北大核心CSSCISSCI

“顿亚”系阿拉伯语音译,即“今世”、“现世”“尘世”。“顿亚”是伊斯兰教两世兼顾思想的重要内容。《古兰经》云：“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅,你不要忘却你在今世的定分。你当以善待人,象真主以善待你一样。你不要在地方上摆弄是非,真主确是不爱摆弄是非者。”（28：77）。穆圣曾说：“你当为今世而奋斗,犹如你将长生不老;你当为后世而行善,犹如你明日即将谢世”。上述经训教导穆斯林如何对待今世、如何做到兼顾两世,充分说明了伊斯兰教对今世与后世的基本态度。     

政治之善何以可能--墨子民生政治思想对当代社会公权规约的启示

战国时期诸侯争霸,战祸频繁,值此境遇下民之所想、民情如何与民之利益何在,关乎民生,乃人之天赋本性,是为民性。墨子认为“民生为甚欲”,政治当以便于民“生”为旨归,关注天下百姓的生存环境,止争息乱,“一天下之和”;同时,为政还要下通民情,“明民之所是所非”,“信民、爱民”,从而实现“政通人和”;而政治之义在行“利民之治”,谋天下百姓之利。若此民性可彰、善政可为。以此为鉴,功利民生确应成为当下执政党的道义性担当,并以此引领权力的规范运行,防止公共利益的异化,让“权为民所用”带来“令人愉悦的经验感受”,权力之善才能善待民性而富有“生活”意义。     

如果谁要不喜欢你，那一定是你的过错

“如果谁要不喜欢你，那一定是你的过错”。在读一篇文章时，心灵与这句话相遇，心中顿然留驻它了，在生命和灵魂碰撞的一刹那有种强烈的震撼。此言平凡中孕育着伟大；伟大中包涵着悠深；悠深中渗透着禅意。使人思绪飞扬联想起曾子的“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”一个人如果能随时随地反省自己．让美好的心灵常驻心间，以善良和宽容来感染和影响别人，与人交往才能给别人带来快乐。     

孔子的发展理念与现代化的路径选择——从民本思想向民主理念的现代转化

社会是由人的的群体构成,所以社会发展和可持续发展也就是人的全面发展,中国古代是家国同构的宗法社会,“仁”和“礼”是孔子思想的核心。“仁者爱人”,“克己复礼为仁”,关心人、重视人是孔子和先秦儒家的思想特点。同样“重民”、“利民”、“惠民”也是“人本”或“民本”题中应有之义。但他们承认“民为邦本”,目的是“本固邦宁”,而我们对孔子的发展理念,要从新树立“权为民所用,利为民所谋,情为民所系”的三为原则,这是对传统民本思想的创造性发展,也是走向现代化的正确路径选择。