圣女贞德小传(续)

现在很多很多的人都相信贞德;如果她想让太子到兰斯加冕,人们会帮助她的。对于她,这是她的使命,她“为之而生”的使命,以后她将多次说明这一点。“少女”的伟大力量就在于她确信自己认识真理,就在于她做“天主愿意的事”。博德利古,这第一个给她提供机会的人总是逢人就说:“从她身上看得出来自天主的真正的凭证”。但是国王左右的人却向国王陈述危险,要他等待,要他谋求跟勃艮弟派讲和,最好别打仗。兰斯城还在英人手掌之中,还有特鲁瓦以及其他几个城市。贞德和她的军队,充满胜利的信心,轻而易举驱除了敌人。军队开进了孟城,开进了波壤西、雅尔各、巴德。英将达尔博被俘了。这敌将说:“现     

圣女贞德小传(续)

贞德之死五月三十日,清晨九时,兵丁把贞德押上了一辆四面通风的凄冷小车上,她站立着,身上捆着绳子。人民不理解,老百姓惶恐不安:莫非这就是这位为法兰西出了大力的英勇少女的结局了吗? 贞德在她悲惨的道路上走着最后的一程。她求天主帮助她,宽恕她的错误,求     

圣女贞德小传(续)

贞德的判决贞德在宗教的陶冶下成长,习以为然地服从教会,把自己看作教会的儿女。她怎么能相信主教们会欺骗她呢?她自始至终相信教会人士都有一颗善良正直的心。所以她总不理解为什么审判她的法官是这样残酷无情,他们提出的问题又这般违情背理。幸亏她有天主和圣人们的帮助。然     

圣女贞德小传(续)

雅各伯·达克(贞德父亲)一天晚上在睡梦中看到了奇特的景象:她最小的女儿贞德,骑着马出了门,一群男子和士兵跟着她。这事使他非常惊奇;然而,事后他也就没有再想及此事了。有一天,她的女儿来到他跟前,两眼     

圣女贞德小传(续)

哲农今天已经看不见多芬当年居住的中心城堡了,留下来的只是半毁的高大厚实的城墙,和依然耸立的高大石头烟囱。查利太子当年就住在那里,生活得并不愉快。他的四个哥哥都已去世,姐姐嫁给了英王亨利五世,他的妻子是个靠不住的女人。他周围的皇亲贵族对于这场战争,总是议论纷纷,莫衷一是。但是都承认英军实力强大。战争也实在拖延得太久了,应该讲和了。多芬很纳闷,不知道该怎么办,他也缺乏作战的勇气。他谁也不信任,     

圣女贞德小传(补遗)

英军把贞德带到克罗特瓦堡暂住一夜,古堡四面环水,贞德是无法逃出去的;后来又把她带到第也卜,最后到鲁昂。在鲁昂,她将被送交到那些要将她置于死地的人手中。这个动人心弦的故事,就要令人悲哀地结束了。贞德在田野中长大,无拘无束;后来在战场上,又骁勇当先;如今却幽禁在寒冷阴暗的四壁之中;有没了武器和战旗,没有了朋友和士兵,孤单寂寞,饥寒交加。不错,她说,她承行了天主的圣意,     

圣女贞德小传(续)

不知不觉中,查理现在已不再是孤单脆弱的人了;这个懂得什么是希望的小女孩已经给他增添了一分勇气。他决不会有很大作为的,却还能够去从事法兰西有待于他的事业-加冕为王。我们将看到不久以后他就将她忘掉,他仅仅把她当作一件工具而已。贵族们、士兵们开始相信她了。贞德从人众中辨认出查理,认他为王,而且她还要从英国人手中把法兰西夺回来呢!就连多芬吧,他的话音已经变得清楚有力,目光也不廻避人了。大家都很惊奇;他有了命令,人们就遵行。於是他才觉得自己真是国王了。不过他内心深处却依然如故,在我们看去,他只不过象一个训练有素的     

伟大的爱国圣女贞德

圣女贞德(1412-1431)是一位法国伟大的爱国者、她的爱国事迹载于史册,永远受到世界人民的景仰和怀念。我国中学世界史课本第四章第二节用两页多的篇幅赞述表扬贞德的爱国精神,称她为“法国人民爱国热情的象征”。八五年的《世界知识》     

西方木兰女--安格尔的《圣女贞德在查理七世的加冕礼上》

一身戎装,却面若桃花,一个纤纤少女,却令众须眉面有愧色,她就是少女贞德,一个欧洲的花木兰,不同的是,最后她不是荣归故里,而是死于宗教法庭的火刑。 《圣女贞德在查理七世的加冕礼上》是十九世纪法国古典艺术大师安格尔的作品,创作     

圣·德列萨的狂喜

爱欲是令人绝望而奇妙的趣味,古希腊将之比拟为风骚的神。人间的爱与天上的爱区别在哪里？《圣·德列萨的狂喜》为我们展示的正是这一疑问,只不过作者仅仅是无意中把这个问题美妙地提了出来,而无心去作什么解释,他的目的只在于创造新奇,叫你心跳,令你眼花缭乱。《圣...     

冯特小传

威廉·冯特生于1832年8月16日,巴登的聂斯卡饶村,是一个牧师的儿子。他在当地的沃尔克斯库度过了两年,然后由一个教区的牧师,他父亲的助手,对他进行家庭教育。虽然他有兄弟和姐妹,但冯特却过着孤独的生活,并且是一个富于想象力的孩子,他顺利地执行着家庭教师交给的任务。作为一个青年,他在丘比根大学读了一年,而后到海德堡大学学习。他虽然取得了医学学位,但他大学毕业后不久就转向了心理学的研究。在海德堡的十七年间,改变了他的专业,他从一个生理学家变为一个心理学家。     

杜书瀛小传

杜书瀛(笔名田中木),中国社会科学院文学研究所研究员,中国社会科学院研究生院教授,博士生导师,<文学评论>编委.当代文艺理论家.山东省宁津县人,汉族.1938年7月19日出生于抗日干部家庭.父亲杜子甫在抗战时期曾任中共冀鲁边区第一地委书记兼第一军分区政委,1942年6月19日在与日寇作战中壮烈牺牲.父亲去世后,杜书瀛跟随在敌后抗日根据地工作的母亲,在颠簸中读小学.     

哲学家小传

斯宾诺莎是荷兰的唯物主义哲学家。他勇敢地反对宗教传统势力,在无数的迫害和诽谤中度过了一生,并且不得不忍受贫困,靠磨镜片维持生活,因而对光学、物理学、化学等也很有研究。斯宾诺莎在少年时代受过宗教教育,但他没有被宗教所蒙蔽,反而接受,无神论的思想,24岁的时候竟被逐出犹太教会。     

马神仙小传

马神仙俗名马万九,单字名鹏,陕西省宝鸡县石羊庙乡李家堡人,生于1904年,羽化于1963年。他28岁时入道,道名马圆通,系龙门派第十九代子孙。精通中药、中医、针灸之术,一般病症一付中草药便治好,疑难病症三、五付便可全愈。村民百姓称之为“神医”、“神仙一把抓”,久而久之,原来的称号已不能表达民众的心声,他本人又是道士,大家便称之为“马神仙”。1949年前后,陕西宝鸡道教界有两位闻名数省的道士,一位是用“天罡针法”为民治病的龚信陆,另一位则是马神仙。     

罗睺罗小传

罗睺罗小传慈忍在五台山罗寺大藏经阁二楼上的北墙中央，摆着一个雕镂华丽的桃木佛龛，龛内供奉着一尊贴金木雕罗罗尊像。罗罗何许人也？为什么他会单独坐在该寺这样一个显要的位置呢？世尊嫡子罗罗，又作罗护罗、罗怙罗、罗吼罗、曷罗怙罗、罗云等，意译为覆障、...     

弘法大师小传

弘法大师空海(公元774—835)是真言宗的开山祖师,作为代表日本文化的先驱者也享有崇高的声誉。大师在奈良时代末,宝龟五年(公元774)诞生于风景秀丽的“玉藻所归之岛,櫲樟蔽日之浦”赞岐国(现香川县)屏风浦。父名佐伯直田君,母阿刀氏。佐伯氏是赞岐国地方管理虾夷族俘虏的富豪名门,佐伯一家和大师同时辈出有实慧、道雄、智泉、真雅、真然等高僧,皆为大师弟子,还有天台宗智证大师圆珍也是大师的俗甥,在我国可谓是天才门第。从大师的著作《文镜秘府论》序言中可以知道,大师幼年即跟外舅阿刀大足学习,天资聪慧,有神童之称。十五岁时随大足上京,十八岁时就学于京城大学明经科。大足是当时的学者,为桓武天皇太子伊予亲王的侍讲。大师在受其亲切地教导的同时,还随老师味酒净成学习《毛诗》、《尚书》,随冈田博士学习《春秋左氏传》。此外,据传     

论圣乐之“圣”

基督教音乐有个特殊的称谓．就是“圣乐”。用“圣乐”一词来称谓基督教音乐．确实能客观、具体地表达、体现基督教音乐的神圣性．独特性．超越性与永恒性。可以这样说,“圣”是基督教音乐的基石,离开这块基石,也就失去基督教音乐的特性与存在的意义。     

可祥法师小传

可祥法师,字怀海,1974年7月出生,福建福安人。1989年于七塔禅寺礼月西大和尚为师,剃度出家。第二年考入中国佛学院栖霞山分院学习。1992年于宝华山隆昌律寺受具足戒。1993年毕业后回寺,受恩师月西     

耶稣圣体圣血节的启示——效法基督、分享爱德

圣体圣事是吾主耶稣亲自建立的圣事,基督在面饼与葡萄酒的外形下,带着他的体与血,真正地临在,以非流血的方式,自献于天父,并且把自己赐给信友,作为他们的食粮。从定义上看,圣体是一种祭献,在这祭献中,耶稣基督是首要的司祭,也是祭品。这种祭献不仅是赞颂与感恩的祭献,而且也是赎罪与求恩的祭献。他能赦人之罪与罚,也能赋     

昌善法师小传

昌善，俗姓高，名成林，男，汉族。1969年11月生于山西省繁峙县茶铺乡。1992年结业于中国佛学院执事进修班，2005年结业于中国人民大学宗教哲学系研究生班。现为山西省政协委员、青联委员、忻州市人大代表、青联委员，五台县政协常委、山西省佛教协会副秘书长、五台山佛教协会副会长兼秘书长、佛教功德慈善总会副秘书长、黛螺顶住持。