CDCC中国儿童发展量表（3－6岁）的编制

中国儿童发展量表（３－６岁）是由张厚粲教授主持,北京师大和新疆师大等单位合作,参考国内外有关研究成果,结合我国特点编制而成。其内容包括语言、认知、社会认知和动作四个方面的１１个项目。量表长度适中,内容形式多样,易于施测;具有较高的信度和效度,正式通过了专家鉴定。几年的试用实践证明本量表是一个可靠而有效的测验工具。     

《台湾佛教百年史之研究（1895－1995）》简介

《台湾佛教百年史之研究（１８９５－１９９５）》简介郑天星这是台湾学者江灿腾先生继《人间净土的追寻──中国近世佛教思想之研究》（板桥，稻乡，１９８９）、《明清佛教丛林改革与佛教净辩之研究》（台北：新文丰出版公司，１９９０）、《现代中国佛教思想论集（一）...     

科研伦理委员会（REC）（续）

2目的 （1）帮助（a）各研究伦理委员会的主席和成员,（b）生命科学的研究员以及生物医学、行为学和流行病学的研究员,（C）媒体专业人士以及（d）基层公众了解并认可构成管理动物或人体试验研究指引及条例的政策和生命伦理学概念,如果这些指引和条例存在的话。     

“崇尚科学，反对邪教”警示教育活动（系列文选）（二）（三）（四）

科学是人类认识和改变世界的最高成果。科学与迷信相对立，尊重科学，相信科学，运用科学，解决现实生活中各种问题，社会才会进步，人类才有希望。科学是战胜迷信最强大的武器。     

借题发挥（下）

“把一只2．5公斤重的鸡放进一个只能装0．5公斤水的瓶子里,您用什么办法把它拿出来？”     

木井（外一首）

没有哪个时代的人像今天的人们，把“成功”一词常挂在口头上。“祝你成功”，成了当下最讨好的口彩。     

知足（外一首）

太阳我不要能有一粒火种常点燃我的生活激情我便知足大海我不要能有一滴水珠常滋润我奋进不停我便知足森林我不要能有一根手杖常扶助我在征途喘息片刻我便知足大地我不要能有一方泥土让我能生根、发芽、茁壮成长我便知足过多空中堆积过多的云阳光便被遮住了泛风冷雨处处阴暗老天也流下伤心的泪江河堆积过多的水堤坝便被涨破了洪水吞没田园和房屋失去家园的人好凄惨稻禾堆积过多的叶身子便被压弯了你挤我我挨你密不透气长出的谷粒全是瘪瘪的空壳人心堆积过多的愁精神便被绊倒了长吁短叹度日如年尝不到幸福是什么滋味知足(外一首)@张太成     

圣母子（意大利）

圣母子坐在凳子上，背后是一片柔和的景色，风和日丽，右边的几簇矮树丛，把我们的目光引向了山上的那座小教堂。这使我们想到年轻的母亲与她的婴儿属于宗教的世界。画家把年轻的母亲描绘得甜蜜、梦幻、温柔，与他的母亲相比，小耶稣画得比他那个年龄的男孩稍大。     

春（局部）

画中的少女在田野里休憩，面部没有一丝笑容．像是沉浸在对过去时光的思念里，身着维多利亚时代的时髦装束，与画面的风景构成了一幅美丽的和谐图画。     

奋战（外一首）

在孤灯下编织梦想在沉默中积蓄力量在艰难困苦中奋发图强这就是我——一个奋斗者的成长 成长起来的我感叹现实恰如那沙场青春也敌不过岁月的风霜漫漫的,是征程呀累累的,是创伤     

“虚无党”话语在中国：从传入到传播（1900－1930）

1900年“虚无党”一词作为nihilist的对应词,从俄国经日本输入中国并首次出现在中文刊物上,在使用上常与“无政府党”、“革命党”等混为一谈,在概念界定上多以党派归属或者暗杀手段为指向;无政府主义者和革命党以“目的认手段”的选择性诠释、国内对暗杀活动的舆论传播和效仿行为,以及虚无党小说以人物宣扬精神的译介倾向,使得虚无党话语在传播中呈现出主义淡出、精神凸显的特点。以1900－1930年为虚无党话语发生期把握“虚无党”在中国的传入和传播,可以看出“虚无党”在中国经历了域外词汇－汉化概念－流行话语的演进历程,“主义淡出”的传播特点当有助于理解20世纪早期虚无党话语与虚无主义思潮在中国的历史联结和逻辑关系。     

小手鼓女孩 （英国）约翰·威廉·格维得（1906年 作）

坚硬冰冷的大理石背景，衬托出女孩柔美的身材曲线，衣服松弛的面料描绘的也惟妙惟肖，与细腻紧致的肌肤形成对比，画家精细的描绘了少女若有所思的瞬间，别具韵味。     

名画欣赏 懒惰（英国） 约翰·威廉·格维得 （1900年 作）

画面中的女子容貌俊美、体态均衡、健康大方。她慵懒的倚靠在奢华的大理石台座上，用手中的孔雀羽毛逗一只可爱的小猫玩耍，画中的各种不同材质都披画家描绘得非常逼真，非常有瞬感。     

Ahl al‐dhimma in an Islamic state: The teaching of Abū al‐Hasan al‐Mawardi's Al‐ahkam al‐sultaniyya

The much‐quoted Al‐ahkam al‐sultaniyya of the prominent Shafi'i jurisconsult, Abu l‐Hasan al‐Mawardi (364–450 AH/974–1058 AD), was written primarily to buttress the ‘Abbadsid caliphate which was facing, at the time, challenges to its authority by the competing caliphates of the Fatimids and Umayyads, in Cairo and al‐Andalus respectively, and, at home by the actual usurpation of its power by the Twelver Shi'ite Buwayhids (945–1055 CE).

Al‐Mawardi recapitulates Sunni political thought to lend credence to the primacy of the ^cAbbasid caliphate in Baghdad and its legitimacy. His discussion of the various functions, rights and duties of the caliph included discussion of the rights and obligations of ahl al‐dhimma (Christians and Jews) in the Muslim state which included freedom of worship and protection by the state, in lieu of the obligation of male adults to pay a poll tax (jizya) and land tax (kharäj) by farmers. Al‐Mawardi affirms the obtaining practice that allowed Christians and Jews to attain high ranks in the government, serving as executive ministers, and participating in certain military campaigns.     

那伞（小小说）

冬夜，风大雨紧。对面医院门口的那盏路灯，把湿漉漉的水泥马路泛照出了黑黝黝的光。一个月前，在这个临近医院的黄金地段我开了间日杂小店，第一次去进货，就被人欺骗。老公索性跟人赌博，把我为他借来的本钱输个精光。唉!最近我的心好像也被雨淋湿却没有雨伞，糟透了。     

自牧（四十一）

90年代初，周联华牧师首次访问“金陵”时，我曾送他一个小镜框，上书陶渊明的名句“乌倦飞而知还”。周牧师离宁前夕，在金陵饭店写了封信给我说：“我这只倦鸟又要飞回去了。人各有自己的本垒，南京是你的本垒，我的本垒则在台北。”“本垒”是棒球运动的一个术语，大意指一个人能够发挥潜力、取得业绩的地方。