葛兰西与市民社会观

葛兰西的"市民社会"概念内涵既不同于黑格尔,也不同于马克思:其"市民社会"属于上层建筑。当他提及黑格尔时,想到的是鼎盛期的市民社会,是规范经济关系的体制。葛兰西认为,国家由政治社会和市民社会构成。市民社会是从必然向自由的过渡环节,意识形态是新历史的设计者。列宁强调政治领导权,葛兰西强调文化领导权。葛兰西认为,当政治社会被重新吸收到市民社会中时,国家就会消亡。     

葛兰西与市民社会观北大核心CSSCI

葛兰西的"市民社会"概念内涵既不同于黑格尔,也不同于马克思:其"市民社会"属于上层建筑。当他提及黑格尔时,想到的是鼎盛期的市民社会,是规范经济关系的体制。葛兰西认为,国家由政治社会和市民社会构成。市民社会是从必然向自由的过渡环节,意识形态是新历史的设计者。列宁强调政治领导权,葛兰西强调文化领导权。葛兰西认为,当政治社会被重新吸收到市民社会中时,国家就会消亡。     

马克思及其后学的意识形态思想对理解核心价值观的启示

核心价值观是社会主义核心价值观的普遍形式。马克思把意识形态理解为建立在经济基础之上的由思想观念等构成的上层建筑,是对社会存在的反映;据此就能深刻地理解,核心价值观是意识形态本质的集中体现,社会主义核心价值观是社会主义意识形态本质的集中体现。马克思后学中,葛兰西的意识形态领导权思想,将国家分为政治社会和市民社会,并从这一角度,分析了东西方无产阶级革命的差异;阿尔都塞的意识形态国家机器思想,提出了强制性的国家机器与意识形态国家机器的差别。他们的意识形态思想分别从不同角度为我们理解核心价值观提供了启示,也是进一步挖掘马克思主义思想资源的重要方面。     

葛兰西实践哲学中的有机知识分子思想及其时代意义

葛兰西实践哲学中的有机知识分子思想对于知识分子的作用和使命有深刻的洞见,通过对有机知识分子群体及其在社会生活中作用的探究,揭示了历史发展过程中知识分子和群众之间的关系。葛兰西认为要积极发挥知识分子的作用就要与大众有机结合,通过组织并引导大众团结一致形成集体意识,在集体意识的指导下,夺取文化意识形态和政治领导权,最终取得革命的胜利并巩固其革命成果。中国特色社会主义进入新时代,深入研究葛兰西有机知识分子理论,有助于充分发挥知识分子的“人才支撑、智力支撑、创新支撑”的积极作用。     

当代意大利主要哲学思潮简介

(一)马克思主义战后,以克罗齐和金蒂莱为代表的唯心主义哲学在意大利思想领域的统治地位发生动摇,而受到20多年禁绝的马克思主义却迅速成为富有生命力的思潮。意共十分重视对马克思主义著作的翻译和出版。现在,46卷的《列宁全集》已出齐,50卷的《马克思恩格斯全集》也已出书过半。《毛泽东选集》前3卷早在50年代就有了意大利文版。从1948年始,葛兰西的《狱中札记》6卷陆续出版,引起强烈反响。1958、1967、1977、1987和1989年,葛兰西研究所主办了5次葛兰西国际学术讨论会。相继出版了一批有影响的专著,如巴达洛尼的《葛兰西的马克思主义》,戈鲁比的《葛兰西的领导权概念》、丹卜拉诺的《葛兰西的生平、活动与思想》,他们研究的重点放在领导权、阵地战、市民社会和实践哲学方面。陶里亚蒂最先肯定了从拉布里奥拉到葛兰西的意大利马克思主义传统。意共和左     

葛兰西与毛泽东革命观之比较

葛兰西与毛泽东的革命观有相同之处,但二者同中有异。一方面,二者均看重文化和意识形态的功能,重视发挥知识分子的作用,都属于总体的革命观。另一方面,二者的显著区别主要体现在对历史条件的判断、两种领导权的顺序抉择和夺取文化领导权的策略选择上。葛兰西和毛泽东的革命观都是马克思主义传统的组成部分,是对东西方不同社会结构下革命问题的回应,分别代表了马克思主义者对政治经济发达的西方国家和政治经济落后的东方国家如何走上革命道路的思考。这种思考对我们进行经济文化建设依然非常重要。     

简论葛兰西的领导权理论

领导权理论 ,是葛兰西思想中颇具特色的部分。值此葛兰西诞辰 1 1 0周年之际 ,重温这一理论 ,以飨读者 ,或许不无意义。一要了解葛兰西的“领导权思想” ,首先要从他对“国家”的看法入手 ,并从他与其它马克思主义者的异同上来比较才能看出其特征所在。列宁认为国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现 ,是特殊的武装队伍 ,监狱等等 ,是剥削被剥削阶级的工具。葛兰西也认为国家总是属于一定社会集团 (即阶级 )的 ,是一定社会集团的统治工具。这说明葛兰西在狭义上理解的国家同列宁的完全一致。但他根据新的历史情况 ,给出了一些补充。他指出 :“…     

葛兰西的文化领导权理论对构建社会主义和谐文化的意义

葛兰西的文化领导权理论是他的思想的核心部分,也是对马克思主义的重要发展。在文化领导权理论中,葛兰西对文化领导权的前提、核心、夺取方式和策略进行了详细的阐述。葛兰西的文化领导权理论对当前社会主义和谐文化建设有重要的现实意义:建设社会主义和谐文化必须把握主流文化的导向作用,坚持"阵地战";必须坚持实事求是的原则和民主平等的工作方式,以获得民众的"认同";必须发挥知识分子的"社会水泥"作用。     

经济制度的属性与经济体制改革的方法论

我国十年改革和各社会主义国家的改革,在理论与实践上都提出了许多重要的理论课题,迫切需要我们从哲学层次上进行反思。譬如,究竟应该如何定义经济体制和经济制度?它们概括和指称了哪些社会现象和社会关系?目前理论界把经济制度等同于经济基础的观点是否科学?把上层建筑中除意识形态以外的部分仅仅归结为政治的和法律的制度和设施是否     

社会层次理论应增加社会交往层次

现行的历史唯物主义教科书,为了说明不同的问题,从不同角度提出了三种社会层次理论:二层次说,即社会存在一社会意识;三层次说,即生产力—生产关系(经济基础)一上层建筑(包括政治上层建筑和社会意识形态);四层次说,即生产力—生产关系(经济基础)—政治上层建筑—社会意识形态.这几种社会层次理论,对于人们认识和把握人类社会现象确实发挥着不小的作用,并且它们在马克思主义经典作家的论述中都能找到根据.但是,笔者认为他们都还有严重缺陷,主要表现在:从一国范围看,它们都把家庭、婚姻、民间的经济、政治、文化、体育等的交往和     

葛兰西“实践哲学”的体系特征及其逻辑建构

葛兰西“实践哲学”的体系外观具有强烈的“迫不得已”特征，并使其导向关于“文化领导权”的分析。通过“历史-社会”的解读模式，葛兰西哲学在有限承认历史唯物主义理论框架合法性的同时，极度强调文化的重要性。通过“文化-政治”与“文化-理论”的双重逻辑建构，葛兰西实际上提出了马克思主义引导意大利启蒙运动的革命目标。由于片面强调文化问题的重要性，造成其试图在资本主义社会内部独立解决文化领导权问题的理论缺陷。     

邓小平意识形态理论科学内涵研究

意识形态指在阶级社会中建立在一定的经济基础之上的思想上层建筑内容,是占统治地位的阶级的价值观念体系,包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等意识形式。邓小平作为党的第二代领导核心,从一开始就十分重视意识形态问题。科学的梳理邓小平意识形态理论的主体内容既有利于全面了解邓小平理论,也有利于新时期加强和改进党的建设相关问题。     

政治的上层建筑和思想的上层建筑关系之管见

马克思主义在明确回答了经济基础和上层建筑辩证关系的基础上,对上层建筑的两个部分——政治的上层建筑和思想的上层建筑之间的关系也有新阐述。恩格斯在《卡尔·马克思》及《致约·布洛赫》中指出:政治法律制度决定社会意识形态,社会意识形态是政治法律制度的反映。斯大林在《马克思主义和语言学问题》中指出:“上层建筑是社会的政治,法律、宗教、艺术、哲学的观点,以及同这些观点相适应的政治、法律等设施。”也就是说,思想的上层建筑决定政治的上层建筑,政治的上层建筑适应于思想的上层建筑。恩格斯和斯大林的论述,为我们进一步研究上层建筑两个部分之间的关系奠定了基     

現代修正主义和葛兰西的理論

本文是作者为了有助于粉碎现代修正主义者利用葛兰西来对马克思列宁主义所作的攻击而写的。全文约有五万字,共分以下五节:(一)“为什么要研讨葛兰西的理论?”(二)“葛兰西的革命活动和思想斗争”;(三)“葛兰西的哲学理论及其问题所在”;(四)“葛兰西的政治理论”;(五)“结束语”。作者从哲学和政治两方面研讨了葛兰西的理论,指出他的理论的核心在于与他作为意大利共产党领导者的实践活动不可分地结合在一起的革命理论中的列宁主义观点,虽     

意大利的马克思主义哲学

1.1944年和1945年间,马克思主义重新活跃了起来;但这是由于一个哲学以外的事实:战争、反法西斯的斗争,新的意大利共和国的艰难创建。确实,马克思主义传播的连续性曾一度被法西斯主义“割断”。法西斯的胜利、工会战士被迫害、强加于人的新的官方意识形态,中断了从伟大的A.拉布里奥拉(1843—1904)开始的、由几个社会党知识分子(如R.Mondofo)继承并使之通俗化了的、经过A.葛兰西(1891—1937)充实丰富的理论传统。 1945年,所有的政界领袖都从地下活动状态中走了出来,返回到意大利。正是在这里,我们可以看到意大利马克思主义发展的另一个特点:意大利政界领袖们——首先是陶里亚蒂——都是“知识分子”。这些知识分子的实践本身就包含着政治,而     

境外宗教渗透对我国意识形态安全的影响

宗教历来是西方资本主义国家意识形态输出的重要工具。在东西方两种意识形态的长期对峙中,西方资本主义国家长期利用宗教对其他国家进行意识形态领域的渗透。当前,境外宗教渗透通过影响国民信仰取向、敌对势力人为干预和解构主流价值取向等方式在我国政治安全、文化安全和网络安全等领域产生了较大影响,挑战社会主义意识形态的主导地位,弱化社会主义意识形态的领导权,破坏社会主义意识形态的发展环境,制约社会主义意识形态的建设成效。     

政权、政权机构及其措施不属于社会存在

读了《国内哲学动态》(1979)第七期刊登的朱光潜同志和屈万山同志关于上层建筑理论问题的讨论文章,很受启发。但对朱光潜同志讲的有两点质疑,现提出一些不成熟的粗浅的看法,和同志们一起讨论。 (一)朱光潜同志关于上层建筑的概念是含糊的,不确定的。一方面承认上层建筑包括意识形态,一方面又要将上层建筑同意识形态作为两个概念加以区别;一会儿它包括政权、政权机构及其措施以及意识形态,一会儿又认为上层建筑就是指政权、政权机构及其措施。我认为,必须首先将上层建筑这一概念弄明确。     

批判我底“抽象繼承法”

半封建半殖民地的旧中国社会底经济基础需要一种与之相适应的哲学思想,作为它的上层建筑。因为它本身是半封建半殖民地的,所以与之最相适应的哲学的上层建筑也必需是中国封建主义哲学和帝国主义国家底资产阶级哲学相结合的产物。旧中国社会底半殖民地性质底一个特点,就是它不是为一个帝国主义国家所统治,而是为许多帝国主义国家所统治。因此,在从“五四”以后,所有的帝国主义国家底资产阶级哲学,凡是主要的派     

论葛兰西哲学思想的倾向性

安东尼奥·葛兰西(1891—1937)是意大利共产党创始人和领袖,他不仅是英勇无畏的反法西斯战士,对人民无限忠诚的无产阶级革命家,还是列宁逝世后最富独创性的马克思主义思想家之一。葛兰西的理论贡献是多方面的,其政治思想尤为光辉。作为其全部理论和实践基础的哲学思想既丰富又复杂,本文不想全面评价他在马克思主义哲学发展史上的地位,仅试图以集中反映葛兰西哲学思想的《历史唯物主义与贝内德托·克罗齐的哲学》(《狱中札记》     

文化领导权视阈下的红色经典改编

文化领导权是西方马克思主义重要代表人物葛兰西的重要思想和革命战略,是对经济决定论、传统政治学和意识形态理论的超越。红色经典改编是当前一个突出的文化现象,牵动着官方、市场、民间、大众和知识分子的神经。红色经典改编引发的论争,不仅是一个文学研究、影视理论研究和传播学研究中面临的公共话题,也是一个与当前文化领导权建构密切相关的问题。它涉及如何面对过去的革命和历史文本,如何进行选择和重释并加以吸纳和利用,在新形势下,红色经典是继续巩固加强文化领导权需要依靠的"传统"和"有意义的过去"。