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本文对南朝天师道经典《正一法文法箓部仪》做了细密的分析和考释。从此经我们知道南朝天师道举行登坛告盟仪,这是天师道传入南方后受南方道教(尤其是南方方士传统)影响而创立的新仪式。它应当是信奉太一神且自称太一道士的天师道道士举行的仪式,与敦煌写本S.203记载的南朝天师道授箓仪多有近似之处。 相似文献
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<正>道教文献语言的研究起步较晚,自20世纪90年代才进入自觉阶段。30多年来,道经语言研究取得了一定成绩,但与其他俗世文献和同属宗教文献的佛经语言研究相比,进展仍显缓慢。值得高兴的是,仍有不少学者不避艰辛,长期不懈坚持对道经语言的研究探索。田启涛、俞理明《早期天师道文献词汇描写研究》一书,2021年5月由浙江大学出版社出版, 相似文献
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正日本学者对中国道教的研究起步较早、成绩卓著,特别是20世纪70年代以来,日本汉学界对道教的重视和研究达到高潮,涌现出一批杰出学者,出版了大批学术专著,提出不少创新性见解,极大地推动了相关领域的研究进展。小林正美教授就是其中令人瞩目的一位学者。小林教授出生于1943年,1980年开始从事道教研究,1989年提交博士论文《东晋、南朝时期葛氏道和天师道的研究》并通过答辩、获得学位,其后以《六朝道 相似文献
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读了殷登祥教授主编的《科学、技术与社会》丛书(简称《STS》丛书),特别是他本人所写的作为丛书之首的《科学、技术与社会概论》(广东教育出版社2007年版)之后,我获得了一个启示,这就是应当探索有中国特色的STS(科学、技术与社会)道路。这套《STS》丛书是由中国社会科学院科学、技术和社会(STS)研究中心与广东教育出版社共同组织知名学者编写的,被列入国家“十一五”重点图书规划。它的出版可以看作是我国学者在探索有中国特色的STS道路上走出的万里长征的第一步,有着重要意义。正如我国著名哲学家、经济学家、中国社会科学院荣誉学部… 相似文献
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<正>李之藻(1565-1630),字振之,又字我存,浙江仁和(今杭州)人,明代科学家。学识渊博,娴于天文历算、数学;主持编刻了中国历史上第一部基督宗教丛书《天学初函》;是第一个译介亚里士多德逻辑学的中国人。他是最早系统学习西方科学知识的儒家学者;也是中国最早译介亚里士多德《逻辑学》的人士之一。他主持编刻了中国历史上第一部基督宗教丛书《天学初函》,他信奉基督宗教的历程堪称传教士知识传教策略的成功典范之一。他就是李之藻。李之藻(1565-1630),字振之,又字我存,杭州仁和人。1594年考中举人,4年后考中进士, 相似文献
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道教里“六天”一词最早见于东晋时期的上清、葛氏道诸派经典,真正赋予其含义的却是刘宋时期的天师道。刘宋天师道视“六天”为恶鬼,提出以善神“三天”代替。天师道对“六天”的这种解释,是在道教受到上层阶级的压制而儒家礼教祭祀制度受到重视,以及佛教传入中国这样一种特定的历史背景之下形成的。“六天”一词的出现与“三天”以及道教成立前的古代文献中的“九天”观念也有一定的联系。本文围绕这些问题,试图对刘宋时期天师道“六天”说的含义,以及“六天”一词出现的缘由作一个分析。一、刘宋天师道“六天”的含义刘宋天师道经典《三天… 相似文献
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从4月24日起,道教正一祖庭———龙虎山嗣汉天师府举行了为期三天的“祈祷‘非典’病疫早日消除,祝愿人类健康吉祥”大法会。法会按照天师道祖规仪进行,以“净坛”(消除秽气),“申文”(祈求降福消灾),“拜斗”,“醮”(主请天庭殷、康二元帅)驱除病疫。连日来,各殿堂道众诵经不断,祈求病疫早除,全球安宁。龙虎山天师府举行“祈福消灾”法会$龙虎山天师府 相似文献
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江西贵溪境内的上清宫,是龙虎山张天师供祀神仙之所。自唐朝会昌以来,由于历代帝王赐帑修建,其珍馆琳宫被称为“神人所都”而名扬海内。是道教正一派著名的道观之一。以东汉张道陵为始祖的天师道(后亦称道教正一派),是中国道教中创建最早,嗣教时间最长的一个道派。在我国宗教史上有一 相似文献
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<正>《道教仪式丛书》是劳格文(John Lagerwey)、吕鹏志合作主编的一套丛书,主要出版有关各地现存道教仪式的科本汇编、调查报告或研究著作。经过较长时间的酝酿和筹备,这套丛书将从2014年起陆续问世。经过正式签约,丛书由新文丰出版公司和啬色园联合出版,且出版所需经费由啬色园独家赞助。丛书计划得到了香港特别行政区大学教育资助委员会卓越学科领域计划第五轮"中国社会的历史人类学研究"及其执行机构之一香 相似文献
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天师道认为，太上老君于东汉向张道陵天师传授正一盟威之道，二者由此形成师承关系。灵宝经不仅继承了该师承关系，而且新加入了老君向张天师传授灵宝经教的说法，陆修静《灵宝经目序》中也特意提到“老君降真于天师”,这些都是为了强调灵宝经原本就是天师道经典。东晋末葛氏一族在造构灵宝经之时，在老君和葛仙公之间新建立了师承关系。向葛玄传经的神之所以是太极真人，是因为太极真人为老君别称，太极真人与葛仙公的师承关系即老君与葛仙公的师承关系。如此一来，灵宝经就被纳入了崇拜老君的天师道信仰体系之中。与之类似，北天师道基于老君在北魏时期向寇谦之降授经教。由此可见，六朝时期天师道中存在老君向张道陵之外其他人传教降经的说法，并以此方式增加新的经典和教法。因此，灵宝经应被视为东晋时期天师道降经的产物，兴起于东晋葛氏一族之手，经陆修静整理改编之后为南朝天师道“三洞弟子”的信仰对象。 相似文献
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正张天师的生平事迹,素来为教内外所重视,是学界关注的焦点之一,遗憾的是,目前虽然有一些天师道史论方面的著述,但是尚未有全面系统研究历代张天师的生平事迹、思想和影响的系统成果,尤其是还缺乏将历代张天师作为一个整体进行综合研究,这一不足与张天师应有的地位和社会影响不相匹配。由龙虎山天师府住持张金涛主编,四川大学盖建民教授担任执行主编的《中国历代张天师评传》(五卷本,江西人民出版社2014年11月出版,下简称《评传》)是学界首次全面评传历代张天师的著作,五卷本的《评传》洋洋洒洒130多万 相似文献
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天师道,初创时俗称“五斗米道”。教内则称“正一盟威之道”。因道教尊奉创始人张道陵为天师,故称天师道。宋元以后,龙虎山天师主领道教三山(龙虎山、茅山、阁皂山)诸派,统称“正一道”,以区别于金元时期在北方兴起的全真道。 相似文献
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简寂先生即陆修静,道教南天师道的创立者,曾对江南天师道组织进行整顿和改造,他积极搜集整理道经,制订道教斋醮科仪,推动了南朝旧道教的改革和士族新道教的形成,与北魏寇谦之改革的“北天师道”一样,在道教史上占有重要地位和深远影响,特别是他在孝武帝大明五年(461年)至宋明帝泰始三年(467年)七年间隐居庐山修炼,对庐山道教的发展和全国道教的影响起到了举足轻重的作用,推动了南朝道教的发展,为南天师道的改革奠定了坚实的基础。一、简寂先生其人简寂先生(陆修静),南朝刘宋时期著名道士,字元德,谥简寂先生,宋徽宗时封丹元真人,出身江南著名… 相似文献
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