组织诚信:超越个体品德的组织伦理和行为

由于市场经济活动中的交易行为更多是组织层面的行为,企业组织诚信相比较于个体诚信来说对社会公众就具有更广泛和更普遍的影响。本文辨析了组织诚信与个体诚信的异同,指出组织诚信是组织作为社会环境中的道德行为者,自觉遵守商业经营的一系列价值和伦理规则。文章揭示了组织诚信的作用,以及它成为组织战略性资产的定位,并进一步提出了建设组织诚信的基本路径。     

企业诚信及其实现条件

企业诚信本质上是体现现代市场经济规律的客观要求的伦理应然性。企业诚信既是企业信用的观念前提,又是企业信用在长期实践中形成的主体品质和主体精神的积淀。完全的市场经济是企业诚信的必要前提;健全的市场秩序是企业诚信的重要条件;社会文明状态,特别是社会价值导向和社会风俗时尚,也是企业诚信得以确立和维持的重要的宏观条件。一些人把企业诚信问题仅仅归结为企业家的个人品质问题,一些企业家则寄希望于市场秩序完善之后再来讲企业诚信问题,这两种看法都是非历史的,也是不现实的。     

地域文化偏见中的企业诚信论纲

企业诚信既是经济行为 ,也是文化行为。在企业诚信度的建立中 ,一方面企业要把诚信作为一种资本来经营 ,另一方面企业所在地区政府提高公信度和政府职能诚信化、加快全国大市场的形成、克服信息不对称和阻隔等都是克服文化偏见和实现地域文化与企业诚信良性互动的要件。     

政府如何帮助企业建立诚信信用--美国联邦"组织的审判准则"的启示

市场经济是信用经济.经济主体缺乏诚信,交易行为则难以进行.企业诚信的实现离不开企业自身的努力,更需要生长的环境,政府在培育诚信的生长环境这一公共资源上,起着关键的作用.世界上许多国家的政府,通过法律的手段,使得伦理要求制度化,帮助他们的企业建立伦理自控机制,明确并落实伦理责任,以实现诚信.在世界范围内,美国比较早地由政府通过立法,运用"胡萝卜加大棒"的手段帮助企业建立伦理自控机制,明确伦理责任,切实有效地维护诚信的生长.美国于1991年11月1日颁布并开始实施的"组织的审判准则"就是这样一项法规.它不仅对美国国内企业诚信的维护起了推动作用,对世界上其他国家(包括澳大利亚、欧洲诸国、加拿大、南非等)企业诚信的建立也起了促进作用.本文通过介绍和分析"组织的审判准则"(以下简称"准则")的内容和影响,说明政府在运用法律,建立企业内在自控机制,落实伦理责任,实现诚信中的作用,以期对中国经济伦理的发展有所启示.     

诚信是企业生命力的必要因子——兼论晋商徽商诚信断裂的教训

企业发生,始于诚信；企业成长,基于诚信；企业长青,依靠诚信——诚信是企业生命力内生因子.市场竞争中,无数企业生命力或强或弱、或长或短,其分野之一在诚信之有无(质)和强弱深浅(量).若没诚信,企业必然衰落,若失信恶信,则自取灭亡,如近年国内外失信恶信者均自招重创乃至覆没；若有诚信,却没其他有关因子匹配尤其正式制度支持,企业仍未必有生命力,也难免危机甚至灭亡,如明清晋商徽商乘天时地利人和而兴,因诚信汇通天下,蔚为奇迹,却因有关因子变化或消失尤其缺乏正式制度支持而消失.因此,企业生命力无诚信必不然,有诚信却未必然——诚信对企业生命力仅为必要因子,不是充分必要因子或唯一因子,而须有关因子匹配尤其正式制度支持.     

诚信为翼 共展辉煌——浅谈对诚信的一点认识

何谓诚信？诚信是个体生命的灵魂,诚信更是社会的灵魂。一个人如果不讲诚信,就得不到他人的尊重和信赖;一个企业如果不讲诚信,就无法在工商界生存,一个国家如果不讲诚实守信,就无法在国际社会立足。本文尝试谈谈个人对诚信的一些思考。     

中国传统诚信的社会根据

守信重诺讲诚信是中华民族优秀的传统美德,具有重要的时代价值。传承传统诚信美德首先必须阐释传统诚信的思想内涵和创生之理,尤其是要揭示其发生作用的社会根据,挖掘其滋生与涵育的深厚社会土壤。中国传统诚信孕育于自然经济基础与乡土社会结构,受制于家国同构的政治伦理模式,内化于礼法结合社会维系机制,涵养于儒家思想为宗的价值文化系统。考察中国传统诚信的社会根据,有利于更加全面解析传统诚信的社会历史渊源,有助于更加清楚了解传统诚信的基本精神与特质,有助于我们更好地创造性转化与创新性发展传统诚信。     

建设以诚信为本的企业文化

改革开放二十多年 ,中国经济在经历了突飞猛进的发展之后 ,企业进入到一个复杂的转型期。有些企业在大浪淘沙中生存并壮大 ,有些企业则不景气 ,甚至破产倒闭 ,除了体制、机制方面外 ,一个重要的原因就是以“诚信”为核心理念的企业文化建设滞后。许多企业没有诚信观念 ,在经济活动中屡有不诚信的事情发生。如 ,浙江的温州和河南的一些地区曾全市上下都在制造假冒伪劣产品 ,不仅使国民深受其害 ,而且泛滥、殃及到俄罗斯、越南、东欧等许多国家 ,给中国的信誉、形象和利益造成了很大的伤害。一时间“诚信”成了媒体、学术界乃至整个社会最为关…     

论中国传统道德的诚信精神及其现代意义

诚信是中国传统道德的重要范畴,也是社会主义市场经济建设过程中的重要道德.但是,传统的诚信和现代市场经济活动中的诚信有着形式和内容甚至精神实质的差别.现代市场经济的诚信是信用式的,传统的诚信是信任式的,它强调的是信于言、信于心和信于性,即尽言、尽心和尽性.     

论公益组织的诚信生态

公益组织的诚信生态是以公益组织为主体,以诚信为核心价值所形成的一个道德生态系统。公益组织的诚信生态呈现内外多重维度的特点。公益组织的诚信生态拓展了社会诚信的广度,有助良善生活的形成,促进其他伦理精神的发展。但是失信事件与诚信危机使公益组织诚信生态出现断裂失衡,需要伦理修复。公益组织诚信生态的伦理修复必须是全维度的,诚信生态修复不限于道德的手段,还需引入其他有效修复诚信生态的手段。     

和谐伦理精神探析

和谐社会是一种和而不同的动态的理性社会,它需要一种全新的和谐伦理精神来支撑。这种和谐伦理精神主要体现在公平正义、诚信友爱、尊重自然等三个方面。公平正义是构建社会主义和谐社会制度的首要美德;诚信友爱是协调和谐人际关系的道德基石;尊重自然是实现人与自然和谐相处的生态伦理精神。这三种伦理精神的统一体现了社会、人和自然的统一。     

诚信之德培育探析

诚信既是个人自我完善的基本前提,同时也是社会主义市场经济健康有序运行的重要保障。诚信之德的培育机制主要在于内化,其必然性是由人的本质所内定的,体现为一个由“他律”到“自律”的过程。因此,我们必须加强外部道德调控、培育个体道德的接受机制和加强主体自身的道德修养。     

"伦理经营"诠释

伦理经营观念是企业经营哲学历史发展的逻辑结论,也是企业伦理学家们对市场经济条件下企业经营管理活动的伦理学总结。在我国,企业行为失范、坚持科学发展观和构建社会主义和谐社会、参与经济全球化进程、生态环境的恶化态势等因素决定了企业必须坚持伦理经营价值观。伦理经营既是一种守法经营,也是一种合德经营。经营法规、人性化管理、诚信交易、绿色营销、积极负责等,是伦理经营价值观体系的构成要素。     

初中生诚实性测验中社会赞许反应研究

运用马洛-克罗恩社会赞许量表(MCSD)和儿童社会期望量表(CSD),采用3×3设计,测查了高、中、低三类赞许动机水平的246名初中生在高、中、低三种不同赞许情境下完成诚实性测验的差异,以考察社会赞许性反应。结果显示低赞许动机被试比高赞许动机被试整体上更诚实,他们在三种情境下的诚实性行为差异不显著;高赞许动机水平被试在三种赞许情境下诚实性行为差异显著。说明前者更多依从自己内部判断,后者更多依从外界评价。     

诚信的道德价值

信用是市场经济运行的道德基础;信誉是企业良性发展的基石;诚信不仅是人际交往的基础,也是个人自我完善的要求。     

论中国入世后的道德应对

中国入世给道德嬗变提供了现实基础和动力,本从分析经济全球化两种道德话语入手,提出中国入世后的道德建设主要应着力于继续高举爱国主义伟大旗帜,建立起经济活动中的“诚信”机制和寻求“绿色壁垒”的伦理跨跃。     

Pastoral ecstasy and the authentic self: Theological meanings in symbolic distance

Pastoral ecstasy is defined as the capacity for and the experience of my distance from myself. It is the ability to stand outside one's social roles for purposes of critical reflection. Social roles are inevitable and cannot be laid aside. The role-distancing of the authentic self nurtures emotional well-being and enables the pastor to reflect, address his failures, and modify his patterns and behavior. The capacity for role-distancing demonstrates a natural self-role duplicity that is legitimate, i.e., to stand outside of and critically reflect on one's role while performing responsibly within it. Authentic living involves this legitimate duplicity and indicates honest commitment.This article was first presented as an address before the Southwest Regional Meeting of the Association for Clinical Pastoral Education in Albuquerque, New Mexico, Spring 1976.     

Cultural difference,inside and out

Cultural psychologists study the extent to which human psychological experience is shaped by our participation in sociocultural practices, meanings, and products. Cultural psychologists document cultural differences both inside the head (in the form of emotions, cognitions, or motivations) and outside the head (in the form of public behaviors, cultural products, or institutions). Because cultural psychologists argue that culture and psyche “make each other up,” it is appropriate to study cultural difference at many loci—not just the traditional psychological areas in which many of us were trained. In this article, I describe cultural psychological evidence based on its social visibility and tangible nature. One category is collected on private, intangible, inside‐the‐head activities such as emotions, values, or motives. Another category, social interactions and behavioral performances, is intangible, public, and outside the head and includes how people talk to each other and how they walk, drive, or dress. A third category contains cultural products, which are tangible, public, and outside the head; it includes texts, websites, advertising, art, and architecture. These varying loci of cultural psychology allow us to appropriately document cultural differences and also allow us to study how humans are shaped by, and participate in recreating, their cultural contexts.     

Someplace in Mind

This paper is a meditation on the interpenetration of mental and physical, particularly architectural, place. Its premise is that the relationship between person and place is transitional, ever in flux, person continually defining place into a continuous reality, and reality perpetually placing person. Further, this interchange occurs against the backdrop of an inconceivable void whereby the very terms of the interchange can be nullified. Such a void is unconscious and outside in the sense that it is outside what can be known. The matter of opening the inside to the outside becomes an endeavor shared by psychoanalysis and by architecture, notably sacred architecture. The exchange between inside and outside is considered using as examples the body, Freud's office, Disneyland, and the cathedral. Implications are extrapolated as to the provisional nature of the self.     

以“法德共治”多重机制塑造市场主体的德性人格

诚信是市场经济的健康发展的基本前提之一。在社会实践的具体过程中 ,诚信必须人格化 ,转化为德性人格 ,这样才会行之有效。德性人格不仅是协定“契约”的普遍准则 ,而且还更应该是市场主体的内在素质。德性人格的形成 ,唯一可靠的现实途径 ,就是在法德共治条件下 ,形成德性人格生长的多重机制。