医祖扁鹊其人其事新考

《史记》对于扁鹊的姓名、里籍和享年及其医学著作等记载有许多疑惑。今考,扁鹊姓秦,名少齐,其里籍渤海之卢国,在今莱州市沙河镇卢旺一带。扁鹊享年应超过百岁,被秦武王太医李醯杀害的扁鹊,并非扁鹊本人,而是扁鹊的弟子。扁鹊医活的虢太子应为过国太子。此过国国都在今招远市东曲成,它是东虢的子国。《黄帝内经》《难经》都是出自扁鹊秦少齐(越人)的医学撰著。成都天回老官山汉墓出土的医简是扁鹊医著,是《黄帝内经》的本源。这些医简说明,中医的理论体系和临床辨证体系在战国时期已经形成,其创始人是神医扁鹊秦少齐。     

“命树”观念新考

“命树”观念是《太平经》一大独特思想。这一观念主要包含“命树”的选择及其对应月份和为何把植物“命树”与人生对应两大维度。“命树”的选择是根据先秦秦汉月令性质文献及农书结合阴阳理论而定的。在“命树”观念中,人的命运和植物联系起来是远古原始人图腾崇拜特别是植物崇拜的残余。这一观念的内在逻辑是互渗律和模拟巫术。最后,“命树”观念中树茂盛与否和人的命运同步相关,体现了灵魂和肉体可分离,灵魂可寄托于某种物体的原始思维。     

我见犹“莲”

正下了一夜的雨,清晨也没有停歇,又接连下了小半天。午后,暑气驱散,凉风习习,推开门走出去。太阳悄悄露出头,金色的阳光仿佛水洗过一般,轻轻笼罩在青的山、绿的水上,阳光轻薄得似乎可以捏碎。沿着泥泞的小路,来到南湖水畔。又到六月,又见莲开。满池的莲叶一望无际,一直伸展到山脚,岸边的小路上柳树葱郁,恰好连接了这青山绿水。各种绿色层层叠叠,深深浅浅,满目葱     

网页设计——“莲”

正~~     

“煞风景”考

“煞风景”又曰“杀风景”,恐列位百思不得其解,在下不赘试举几例(绝非无中生有,愿承当一切法律责任): ——某日,吾辈突发游览之雅兴,数位好友相携来到某风光名胜之地(恕隐其名,以免其经济效益不佳时涉嫌)。初时谈笑风生,兴高彩烈。待转过一个弯,但见广告牌子遮眉障目,内容五花八门。其中竟有“脚气灵最新配方,包您药到臭除”之类,内中一人长叹:“太煞风景”。     

“诠释”考

“诠释”一语 ,随着西方诠释学 (hermeneutics)在国内的译介和传播 ,而大为流行。由之而起的对于中国古代经典注释传统的历史反思和现代性观照 ,以及中国诠释学体系的探索与建构 ,亦方兴未艾 ,有燎原之势。目前 ,不论是西方学术观念的翻译 ,还是中国传统资源的现代转化 ,“诠释”一词都具有了某种核心概念的意义 ,成了一个所谓的“关键词”(keyword)。要恰当地理解和运用“诠释”概念 ,就离不开对这一词语的语源追溯、语用脉络分析 ,以及思想史意义上的语义描述。本人不揣浅陋 ,遍翻群籍 ,将“诠释”一词的源与流 ,细加勘寻 ,罗列胪示 ,并做…     

“牧师”考

本文作者是一位定居美国年已85岁的美籍华人。我们发表此文,不是要提倡取消“牧师”的称呼,乃是让我们做牧师的得到一点劝勉。     

“上帝”考

上字既有时间在先之义,亦有空间在上之义。帝字本义含源头之义。从词源学的角度来说,"上帝"可能指早先的先帝、先王。从先秦与秦汉文献来看,上帝与天是不同的。汉末开始称天为天神、天帝。此后,上帝成了天的"别名",人们用天取代了上帝。近代以来人们以上帝来指称基督教的耶和华。上帝成了西方之神。故,人们通常误以为上帝或指天,亦或指西洋神。中国先秦时期的上帝应该指先帝。     

荀况生平新考

<正> 荀况,字卿,别为孙氏,又名孙卿,后人尊称为荀子,或孙卿子。战国末期赵国郇邑人。郇伯是周文王之子,封于郇,为姬姓国,郇伯后人世居郇邑(见《左传》僖公二十四年)。郇邑究在何处,史说不一。晋人杜预注:“解县西北有郇城。”清《一统志》载:郇邑在今山西省临猗县西南。此二说基本一致,郇邑当在解县与临猗县之间。《通志·氏族略·以邑为氏》又云:荀邑在绛州正平四十五里。约在新绛县附近。近人杨伯峻则认为,“荀,姬姓国,今山西省新绛县东北二十五里有临汾故城,即古荀国。”(《春秋左传注》桓公九年)据《广韵》十八荀字注:“荀,姓。本姓郇,后去邑为苟。”由此     

薛邑新考

《史记》载,齐湣王三年(公元前299年)封相国田婴于薛,称薛公。婴卒,其子田文代立于薛,亦称薜公,即孟尝君。《战国策》和《史记》还都记述了食客冯雅代孟尝君收债于薜的故事,流传甚广。薛邑在哪里?古籍儿乎毫无二致地说存滕县(今滕州市西南)之南。本文拟对此说提出质疑,并试倡新说,以就教于读者。     

明末“天主”考

直至今天,无论是官方、民间还是学界,各方面对基督宗教"天主"神名的使用似乎过于自然而然,还少有学者去仔细爬梳"天主"的来历和中西源流。文章在学界已有研究的基础上,着重利用一手的史料,首先从"欧洲人在中国出版的第一本书"谈起,通过仔细考察利玛窦《天主实义》、罗明坚《新编西竺国天主实录》《葡汉辞典》《中国诗集》与范礼安的《日本要理本》等原始文献所存有的一种错综复杂的三角关系来分别清理并交代他们与"天主"间的联系,追溯明末"天主"译名的真正源头;进而尝试以"天主"译名考诠作为一经典案例来发掘其对于当今比较宗教学的方法论以及基督教的中国化等一系列重大问题的意义。     

“道”本义考

今人对"道"的理解,多受《易传》"形而上者谓之道"以及《道德经》"先天地生,独立而不改"等的影响,强调其超越的、形而上的含义。若从字源考察则发现,在先秦等早期文献中,"道"的本字之一作"导"(導),本义为"导人行"。由"导人行"引申出"直"、"正"两义。"直"为物理上导人行,"正"为人事上导人行。此外,"道"还有"理"、"通"等义。"理"指文理、梳理,"通"指通达、通顺。总体上看,在早期文献中,"道"的所谓超越的、形而上的含义并不明显;即使后世作为一个重要思想范畴的"道",其主要含义也是引导人们更好或正确地在这个世界上行走/生活。因此,"道"本质上是一个此岸取向的概念。     

“先王之乐”考

(一) 盘古开天,燧人氏钻木取火,教民熟食,伏羲氏结绳织网,驯养鸟兽,神农氏尝百草,教民稼穑……中国自古流传着三皇五帝三王的传说。而在这类传说中很多都涉及到“先王之乐”,并且记载于周秦汉以来的历史文献上,神话与历史混合在一起。把这些材料都当成历史事实看待固     

密宗“欢喜佛”考

几乎在每一座喇嘛寺院中,都有那种六面、六臂、三目,持种种法器,髑髅为璎珞,头冠虎皮裙,遍身焰燃,异常忿怒,怀抱阴体的大威德怖畏金刚塑像或壁画,一般人们称之为“欢喜佛。”谈及“欢喜佛”,人们总是与“纵欲”、“荒淫”相连系。 千余年来,这种佛身一直蒙受不白之冤,可谓屈辱深重。实际上,这种“欢喜佛”并不“欢喜”,恰恰相反,与“欲”、“淫”相去甚远。     

“心学”源流考

说到"心学",人们马上会联想到"陆王心学",其实,"陆王心学"的说法是很晚才有的。在宋代,"心学"最常见、最典型的是指与"十六字心传"相关的传心之学。本文拟先考察 "心学"的原初意义,然后再看其在后代的演变。一在汉语中,"心学"这一概念产生得比较晚,它大概首先是南北朝时在翻译佛教经典中使用的,其中的例子有: "当学三学:谓增上戒学,增上心学,增上慧学。"(《解脱论道》卷一,见《大正藏》卷三十二,四〇〇上) 在佛教语境中,心学一般与禅定相关,意味着摒除杂念、专心致志、观悟四谛。本文所考察的心学是儒家的概念,与上述佛教的心学不同。虽然如此,它还是与佛教有关     

“莲尖坪坤道院”记游

赤日炎炎,山风凉爽。去年7月17日笔者兴致勃勃,慕名来到了浙江黄岩市焦坑镇大汇头村莲尖坪坤道院。 从市内乘客车向西疾驰8公里,便到达美丽绝妙的西山下小山庄。高登远望,只见松岩山东北边顶峰悬崖异突,上多翠竹丛林,古木参天,多艳多娇,这是一座道教圣地,古称莲峰山,     

先秦时期“画史”考

先秦文献中多以史称呼宫廷画家,影响后世也多有沿用。中华文明之初,图画为史官所创,并由史官负责保存。其后史官分工逐渐细化,出现了专门的画史一职。图画是先秦史官记录历史,并对国君进行劝诫进而影响政治的重要手段。     

古齐苑囿“申池”考

春秋战国时期,各诸侯大国都有自己的苑囿作为王公贵族游猎的场所。那么作为五霸之首、七雄之一的齐国,有无一处距国都较近的王家苑囿呢？有。那就是“申池”。可惜作为齐国苑囿的“申池”早已为历史湮没了,在现代人关天齐文化研究的文献中,“申池”的概含都是从《康熙...     

“泄泻”病名源流考

中国传统医学中的“泄泻”一词,随着历史语言的发展,以及人们认识过程的不断深入,有多种称谓方式。在近现代医学标准确立以前,各种不同的名称广泛存在于中国古代医书之中,命名体系的来源也各不相同,通过对古代医学文献的梳理,可以厘清“泄泻”一词在不同历史时期的表达特点,以及前人对这一疾病认识的发展脉络与其走向。以“泄泻”为例,反映出疾病的概念史研究,是疾病史研究的重要组成部分,具有重要的意义。