《中国佛教》第五卷出版发行

本刊讯由中国佛教协会编辑的《中国佛教》第五卷近日已由中国社会科学出版社出版发行。《中国佛教》第五卷是继《中国佛教》一至四卷之后编辑出版的重要文献。《中国佛教》的文稿原是五六十年代受周总理委托,由赵朴初居士任主编、吕澂居士任副主编，汇集国内著名佛教学者为斯里     

郑颂英居士逝世

本刊讯中国佛教协会理事、上海市佛教协会常务理事郑颂英居士于２０００年８月２６日下午 ２时 ４０分安祥西逝，享年 ８４岁。 郑颂英居士青年时即皈依佛门，三四十年代曾追随赵朴初居士从事佛教慈善事业，曾以巨资捐助由关之创办、赵朴初主持的上海净业孤儿教养院，并被聘为该院院董。他深研佛理，经常为《觉有情》、《弘化月刊》等佛教期刊撰稿。他一生布衣蔬食，乐善好施，护持正法，数十年如一日；弘法护教，老而弥笃，深受海内外佛教信众的崇敬爱戴。 郑颂英老居士遗著《净意室文存》正在编辑整理中，可望于年内出版。郑颂英居士逝世@…     

民国年间上海地区的佛教报刊杂志

上海是现代中国佛教报刊杂志的发源地，也是佛教报刊杂志出版最多的地区，这与佛教各宗派在上海同兴并存、佛门高僧和著名居士云集上海是分不开的。据不完全统计，民国年间上海佛教界出版的佛教报刊杂志约有３３种，占当时中国佛教报刊杂志的半壁江山。上海地区佛教报刊杂志的繁荣，充分反映了民国年间上海地区佛教文化事业的兴盛。现将民国年间上海地区出版的佛教报刊杂志按创刊先后顺序分述如下： １、佛学丛报《佛学丛报》是综合性月刊，为中国最早的佛教刊物，于１９１２年１０月创办，主办人狄楚青，编辑濮一乘，有正书局出版，内容包…     

民国年间上海地区的佛教报刊杂志

上海是现代中国佛教报刊杂志的发源地，也是佛教报刊杂志出版最多的地区，这与佛教各宗派在上海同兴并存、佛门高僧和著名居士云集上海是分不开的。据不完全统计，民国年间上海佛教界出版的佛教报刊杂志约有33种。占当时中国佛教报刊杂志的百分之六十以上。上海地区佛教报刊杂志的繁荣，充分反映了民国年间上海地区佛教文化事业的兴盛。现将民国年间上海地区出版的佛教报刊杂志按创刊先后顺序分述如下：　　1佛学丛报《佛学丛报》是综合性月刊，为中国最早的佛教刊物，于1912年10月创办，主办人狄楚青，编辑濮一乘，有正书局出版，内容包…     

一部富有学术内涵的古籍校注——彭绍升著、张培锋校注《居士传校注》读后

前几年,先后读过张培锋教授的《宋代士大夫佛学与文学》、《宋诗与禅》等著作,其材料的丰富、考证的详密以及其中反映出的严谨踏实的学风,给笔者留下了深刻的印象。最近,又高兴地读到他的新著《居士传校注》(中华书局"中国佛教典籍选刊"之一,以下简称《校注》)一书。该书作为一部扎实的基础研究著作,为中国居士佛教研究勘定了重要的文献资料,为今后进一步推进对中国居士佛教的研究提供了坚实的基础。《居士传》,五十六卷,清乾隆四十年(1775),彭绍升(法名"彭际清")述。《居士传》是一部专门记述汉地佛教的世俗信仰,即居士的生平事迹,亦主要是他们的佛教活动的传记,也是清代以前同类题材的一部集     

丁福保与《佛学大辞典》

近现代中国佛教史上出了一位佛学奇才，他就是《佛学大辞典》的编纂者、无锡人丁福保先生。今年是丁福保先生逝世４０周年、《佛学大辞典》正式出版８０周年。特此为文，聊申纪念。丁福保，字仲祜，号梅轩，别号畸隐居士。１８７４年（清同治十三年）６月２２日出生于江苏无锡城内的书院弄摇车湾旧宅。他幼年入私塾就读，１３岁开始听他的长兄讲解经史诗赋，得益非浅。１８９５年，丁福保在江阴南菁书院肄业，次年考取秀才。１８９８年，他再入南菁书院随著名数学家华蘅芳、华世芳学习数学。１９０１年，因久病不愈，去上海学医。１９０２年…     

福鼎市佛教居士林召开第三届代表会议

本刊讯　２０００年１１月２８日，福建省福鼎市佛教居士林召开第三届代表会议，来自福鼎市及所属６个乡镇分林的４２位代表出席了会议。 会议由罗一鸣居士主持。与会代表听取了张庆度居士所作的《福鼎市佛教居士林第二届理事会工作报告》，审议通过Ｔ《福鼎市佛教居士林章程》和会议决议，选举产生了福鼎市佛教居士林第三届理事会和新一届领导成员，张庆庚居士当选为林长、彭玉娇居士（女）、罗一呜居士、项秀萍居士（女）为副林长，罗一鸣居士兼秘书长。礼请界诠、界让、贤志、世敏、世敬法师为导师，新加坡李本源居士为名誉林长。 福鼎市…     

近代居士组织与现代居士身份的重塑:以上海居士林为中心

中国现代化进程促使具有真正意义的居士佛教运动应运而生,并深刻改变"居士"一词的历史意涵。在这场运动中,上海绅商居士创办的上海居士林,不仅较早以现代科层制度作为管理手段、积极将佛教活动纳入到现代公民社会的建构当中,而且首次将"居士"视为佛教全体在家信众的独立身份、开创出"居士林"这一现代组织模式。以上海居士林为中心的近代居士组织,对近代居士身份的重塑,乃至居士信仰空间的重建与居士功德的重构,都产生极大影响。作为它们主要发起者、领导者和参与者的绅商居士,也通过在这些居士组织中的信仰实践,获得对自身佛教地位和世俗地位的认同和强化。     

维护正法 排拒邪教 上海佛教界举行反邪教系列活动

本刊讯　3月23日和30日下午,上海市佛教协会假座上海图书馆学术报告厅,举行“上海市佛教界反邪教系列报告会”,先后邀请中国佛教协会《法音》杂志社编辑陈星桥居士和中国佛教文化研究所所长吴立民先生来沪作报告。上海佛教界领导、各寺院法师、居士、职工以及上海市各区县从事“法轮功”练习者教育转化工作的干部共七百余人出席了报告会。　　报告会由上海市佛教协会副会长、玉佛禅寺方丈觉醒法师主持。他指出,上海佛教界反邪教系列报告会,旨在彻底划清佛教与邪教“法轮功”的界限,维护佛教的纯洁性,免受不白之冤;教育和帮助上海佛…     

皆已成佛道——《法华经》对居士佛教的启示

自近代佛学大师杨仁山、欧阳竟无复兴佛教以来,“居士佛教”亦随之自觉的兴起.本文意在探讨《法华经》教义对居士佛教的启示,检视当代居士佛教的成就,并对在家居士之住持佛教的合法性及其相对于出家僧众的地位进行了反思.     

开拓新知启示人文--读潘桂明先生《中国居士佛教史》

逮至近代,杨文会居士发起的近代居士佛教运动对中国近世佛教的影响以及对中国哲学的贡献,也是每一个正在从事中国文化研究的人无法回避的。因此,居士佛教的研究应当引起我们的重视,但很遗憾,这方面的著作并不多见,即有之,亦或囿于某一时期,如郭绍林先生的《唐代士大夫与佛教》(河南大学出版社),或仅限于某一方面,如     

佛教的节日

洪丕谟居士《佛教的节日》一文,通过对各主要佛教节日的由来和发展、风习和盛况的介绍,表现出佛教对中国民间文化影响的深广巨大。     

民国年间的上海佛教净业社

佛教净业社,是上海著名的佛教居士团体之一.1922年正式成立后,在团结上海佛教居士界,举办各种佛教文化事业和慈善事业等方面,发挥了很大的作用,从而在上海近代佛教发展史上,占有一定的地位.     

佛教史上最早的居士

“居士”一词是中国人用语,本出《礼记·玉藻》,《韩非子·外储说右上》中记载了齐东海居士狂、华仕兄弟二人不臣天子,不友诸侯之事(梁启超著《孟子浅解》),该词原指居家有德才、不求仕宦、游心道艺的人,其义与处士、隐士之义相当。佛教传进中国,“居士”被佛教摄入,作为“居家有道之士”的解释。据经典记载,最早的佛弟子并不是出家众,而是两位居士。释迦牟尼在菩提树下觉悟了宇宙、人生的真理而成佛后,第一个七日内住在禅定之中,享受着深广的解脱之乐。佛出定之后,要到村落中去。这时有五百名北印度商客路过此地,牛、车忽然翻倒在地,众人怖…     

赵朴初会长在上海视察佛教工作

中国佛教协会会长赵朴初居士最近在上海视察佛教工作。朴老先后到觉园、沉香阁了解政策落实情况,并视察了圆明讲堂兴建玉佛楼及全面整修设计方案和施工计划。他由上海佛教协会欧国藩秘书长陪同,专程到崇明寿安寺、慎修庵及宝山梵王宫、青浦报国寺等处视察,探讨举办佛教教育、安养院事业的可行性。朴老在中国佛教协会副会长明旸法师的陪同下特地到上海第一社会福利院佛教居士安养院看望在这里安度晚年的老居士们,向他们捐赠了日本《大     

佛教的养生之道（五）

十一、居士与养生对于大多数社会成员来说,无条件或不愿意出家,但并不影响他信仰佛教。从信仰佛教和修行来说,也不一定非要出家,完全可以做佛教的在家信徒,也就是做居士。佛教所谓居士,特指受持三归戒(终身归依佛、法、僧三宝)或居士五戒、居士菩萨戒的在家信徒或居家修道之士。自古以来,居士就有良好的养生传统。佛教初传入时本与各地民间传统信仰相混杂,只有“斋戒”是其特点。公元66年汉明帝赐楚王英诏说他“尚浮屠之仁祠,洁斋三月,与神为誓。”所说洁斋三月,后世名为三长斋月。《杂阿含经》卷40、《大毗婆娑论》卷41、《大智度论》卷13…     

民国年间的上海世界佛教居士林

高振农先生的《民国年间的上海世界佛教居士林》一文,回忆了这间著名的佛教居士团体的历史和弘法事业,资料丰富,史事翔实.总结历史是为了策励将来.过去的居士道场在弘护三宝的事业中作出的种种贡献,对今天在新的环境中建立起来的居士团体当有启发资取之益.民国年间的佛教教育事业亦有相当可观之处,希望教界大德能提供这方面的回忆文章,以为当今办僧教育者参考借鉴.     

从维摩诘形象的变化看佛教美术中国化

<正>随着《维摩诘经》与中国文化的深度融合，维摩诘居士的形象也成为魏晋至唐宋时期佛教造像的重要题材。从菩萨造像形制到清谈名士模样的转变，再到秀骨清像与丰颊硕体的轮替，维摩诘形象在不同历史时期都呈现出了鲜明的中国特色，是佛教美术中国化发展历程的体现。     

居士佛教源流谈

本文先就“居士”、“居士佛教”概念,从狭义和广义两个方面予以分析、定义,并指出它们在各个不同历史时期的具体内涵。本文认为,居士佛教的源头可以上溯到原始佛教时期,但作为一种思想文化潮流,则出现于大乘佛教时期。居士佛教曾在印度佛教发展过程中作出重要贡献,但它的全面繁荣则在中国。大乘居士佛教可归结为菩萨、菩萨精神、菩萨修行三个方面,体现更高意义上的平等观念,从而有可能将佛陀的理想化为民众的自觉实践。中国古代的社会特点和人文背景提供了大乘居士佛教繁荣的基本条件,而各类居士的护法活动、物质供施、参禅求道、学术参与等构成了中国居士佛教的主要内容。文章认为,以知识阶层为核心的上层居士佛教在三个方面曾作出积极贡献：①哲学思辨方面,不仅促进了佛教义理的传播发展,而且还推进了世俗哲学思辨水平的提高;②具有从理性精神层面认识佛教义理的功能,以表达积极进取的思想观念和社会意义;③在佛教中国化的全部过程中,曾起过十分关键的作用。     

拜读《英伦归来话佛教》有感

拜读去年《法音》第九期《英伦归来话佛教》一文后，心潮澎湃，难以平静，因为它给了我们当代学佛的人许多教益和启迪。末学想从居士的视角，谈谈当今居士学佛的一些问题，和在改革开放、香港回归、“十五大”胜利召开的形势下，我们这些在家学佛的居士应该做些什么、怎样...