国家兴才能佛教兴 专访中国佛教协会名誉会长传印长老

为庆祝新中国成立70周年,日前,《中国宗教》杂志对我国五大宗教资深宗教领袖进行了主题专访,与各位宗教领袖深入畅谈,全面回顾了新中国成立70年来,我国五大宗教在坚持中国化方向、坚持独立自主自办原则、积极与社会主义社会相适应等方面取得的成绩。本刊将从本月起陆续推出系列专访。中国佛教协会名誉会长传印长老在接受我社专访时表示:"回顾新中国成立70年来,特别是改革开放40年来,中国佛教发生的变化、取得的成就,我越来越深刻地体会到,国家兴,才能佛教兴。"以下为专访全文:     

石泉音常在 首善利有情——传印长老与北京佛教

<正>传印长老曾任中国人民政治协商会议北京市委员会第十届、十一届、十二届、十三届常委,北京市佛教协会第四届、第五届、第六届理事会会长（1999年2月至2014年8月）。长老任职北京市佛教协会会长期间,以广博的学识和慈悲利他的精神,积极贯彻党的宗教工作基本方针,团结引领首都佛教界高举爱国爱教旗帜,坚持我国佛教中国化方向,为维护祖国统一、民族团结、宗教和睦、社会和谐及首都发展建设作出了应有贡献。     

远离喧嚣的觉者——缅怀传印长老

<正>清晨,净土祖庭东林寺的护法居士传来消息,在观音诞的夜里,传印长老安详示寂。我随即在“金声玉振”公众号上写下了这样的缅怀：一个远离红尘喧闹的长者,一个培育无数学子的导师,一个以笔墨弘法的净业行人,已悄然离去。在佛教界,我亲近得最多的,是山西净土祖庭玄中寺的根通长老与当时还未担任中国佛教协会会长的传印长老。与传老的初识,依稀记得是在1994年一次禅宗会议上,大会晚间安排了座谈,     

忆念我心目中的传印长老

<正>3月10日至12日,出差辽宁。原来的计划中,有到长老的家乡庄河参访的安排。但因时间所限,最终不得不改变初拟的行程。然而不知为何,晚上总是不能入睡。遂取净水,诵大悲咒,以安身心。然而收效甚微,整整一个晚上,总是处于失眠与不安之中。早上用餐时,得到长老往生的消息,为之一愣。虽经数次多方证实,然而总觉得这不是真的。     

传印长老是我们永远学习的楷模

<正>人天眼灭,莲社潜辉;泉音绝响,四众同悲。中国佛教协会名誉会长、中国佛学院名誉院长传印长老,于2023年3月10日安详示寂。今天,我们在庐山东林寺庄严举行传印长老圆寂追思会。我谨代表中国佛教协会,向长老的法眷、弟子和东林寺常住致以诚挚慰问。     

传印长老的生平与学修思想体系初探

<正>一、传印长老的师承法脉与早年修学传印长老,俗名吕毓岱,1927年1月30日出生于辽宁省庄河县一个佛化家庭。传印长老早年就读于长春军校,这段经历与梦参老和尚十分相似,近代以来不少高僧都有军校生活的经历。军校的训练,对于养成集体生活、严守纪律的良好习惯有很大帮助的;同时也锻炼出强健的体魄,传印长老70岁以后仍能坚持在中国佛学院长时间讲课,与早年的军校锻炼有一定的关系。     

当代佛教僧人的形象塑造与责任担当

正在佛法僧三宝之中,僧宝是最为活跃的因素,佛门僧人除了肩负着弘扬佛法、续佛慧命的责任外,还承担着化导众生、利乐有情的使命,因而佛教僧团的道风建设历来受到佛教界乃至社会的高度重视。时至今日,随着社会经济的发展,佛门僧人在农耕时代自给自足、与世隔绝的相对封闭的生活环境被全然打破,僧人也有了更多与社会接触、被公众认知的机会,而社会的认识佛法,做学     

责任与担当:当代中国佛教信仰价值取向之讨论

正任何宗教都是客观存在的社会现象,都是在与现实社会互动中产生、传播、发展的。宗教由其内在的宗教观念、情感与外在的宗教行为、组织四要素构成,并相互影响、相互制约,成为完整的宗教信仰体系。其中,宗教行为是信仰者内在信仰的外在表现,通过一定的组织形态与活动方式,规定或影响着信仰者的价值观念与价值取向,使之成为具有独特作用的社会力量以及社会文化体系[1]。由     

中国南传佛教研究的新收获 读《中国南传佛教研究》

<正>南传佛教为中国佛教体系的重要构成部分之一,它分布于我国云南省西南部及西部地区,其信仰群体多为傣族、阿昌族、布朗族等少数民族。相对于汉传佛教而言,中国南传佛教的研究工作仍待加强。郑筱筠著的《中国南传佛教研究》一书,以中国南传佛教为研究对象,做了全面系统的研究,填补了该研究领域的多项空白,取得了新成果。     

中国当代佛教造像之我见

１９９８年７月下旬,正值骄阳似火的季节,我去四川考察石窟造像,白天在阳光的曝晒下爬山涉水,晚饭还不得不品尝四川特有的辣味,真是一天到晚里外都热成了一团。唯一能够带来一丝凉意的,便是我特别衷爱的佛教石窟造像艺术。在成都、内江、安岳、资中、乐山等地,只要一看到那些精美的佛教雕塑,我就立即忘却了周围的一切,满脑子想的只有面前的佛像和手中的相机与笔记本,所有的动作就是不停地拍照、记录。说实在的,这次四川之行也遇到了不少令我大失所望的调查对象:根据文献资料,我们调查了许多位于村寨附近的摩崖造像,而这些造像都无一例外地在…     

试论中国南传佛教的宗教管理模式

有序的基层自治管理是中国南传佛教发展的主要保障,而将佛教的自我管理纳入到社会管理体制内却是中国南传佛教发展的内在动力。中国南传佛教管理体系的设立,有序地整合了佛教资本和社会资源,有力地促进了佛教在当地社会的发展。     

中国佛教代表团赴泰参加南北传佛教国际会议

应泰国朱拉隆功佛教大学帕帖素篷校长的邀请,以中国佛教协会副会长净慧法师为团长、国家宗教事务局杨同祥副局长为顾问的中国佛教代表团一行9人．于2004年7月16日至20日参加了在泰国曼谷召开的首届“南北传佛教国际会议”。大会在曼谷的佛城和联合国会议中心举行．大会的主题是：佛教的团结与合作。     

论我国上座部佛教中国化进程——以西双版纳南传佛教发展为例

<正>中国南传佛教信仰以傣族信仰人数居多,布朗族、德昂族、阿昌族、部分佤族和少量彝族也信仰南传佛教。本文以西双版纳傣族南传佛教信仰为例,试图呈现南传佛教在当地的发展状况,从而探讨从传入我国后至中华人民共和国成立的中国化进程。傣族是中华民族五十六个民族之一,傣族文化是中华文化的一个组成部分。刘岩曾写道：“傣族文化体系应当包括百越文化、中原文化、佛教文化三方面。”[1]西双版纳傣族文化的演变与百越文化、     

当代中国佛教教育的现代性视角

正中国佛教教育问题百年来一直受到教界、学界乃至整个社会的持续关注。今天,这一问题在新的历史境遇下愈发重要。因为营造中华民族的精神家园离不开佛教文明的要素;实现中华民族的伟大复兴离不开佛教文明的力量;而化解当代世界人类面临的各种危机更离不开佛教的智慧。一、当代中国佛教教育问题产生的根源初窥一是清末以来佛教界人才匮乏稀缺的状况愈发严重。传统的僧教育中宗门(禅)教育如龚自珍所言的"禅门愈降愈滥,愈诞愈     

当代中国都市佛教发展的趋势

佛教传入中国以后,大乘的佛法逐渐成为中原佛教的主流。中国都市佛教遵循的原则就是大乘的入世佛法。其核心是:不异世间而出世,慈悲才是成佛的根本,将目光放在有情众生的需要和现实苦难上,由利他之行而圆成修持的功德。正是根据大乘的入世佛法,原中国佛教协会会长赵朴初居士身体力行,大力倡导“人间佛教”,提出“建立人间佛教,庄严人间净土”的理念。人间佛教”已经成为当代中国都市佛教发展的指南。 　一、都市佛教将成为 当代中国佛教发展的主流　　　　从1996年起,随着中国现代化的发展,城市化进程开始加速,越来越多的人口由农村移居城…     

佛教在当代中国的文化价值

<正>佛教,过去是、将来还会是中国文化的润滑剂,它充分体现了中国社会和而不同的文化理想,并且给出了理论的说明。为什么佛教是一种文化?佛教的文化价值或文化功能,究竟如何表现?本文旨在立足当代中国,讨论佛教的文化价值。一、文化与当代中国文化难题什么是文化?实际上存在不同语境的问题。在中国传统典籍与现代西方文献里,该词有不同的内涵。然而,这两层不同的内涵同时蕴含在我们现在所谓的文化概念里。     

莲香醒世梦 石泉留余音——与传印长老交往的二三事

<正>尊敬的传印长老二月十九深夜（11时16分）示寂,二十日一点四十分左右,得到明杰法师短信,把我从梦中惊醒。娑婆叶落,莲池花开,传老得酬夙愿,而我等当作何想？仔细思量与传老的交往,种种往事涌上心头。一、传老的鼓励之言,对我如空山闻籁1997年初我依止智敏上师在浙江三门多宝讲寺剃度,安居后赴苏州西园寺,报考刚刚创立（1996）的戒幢佛学研究所。得西园寺普仁法师、教导主任如吉法师慈悲摄受,从此在苏州开始学习生涯。     

新昌佛教对当代佛教中国化的启示和意义

新昌佛教是浙东佛教的代表,也是早期佛教中国化的发源地之一.永和之初,昙光投迹石城;太元之末,昙遒身证山室.南朝僧护、僧淑、僧祐,三生同凿一佛;隋代智者,当世圆成五品.