宗教理论工作和实际工作更紧密地结合起来

国家宗教局的同志在学习“三个代表”重要思想的过程中,提出展开社会主义的宗教论的研究,对“三个代表”重要思想的一个重要组成部分进行探讨,很有意义,并已产生了很好的效果和很广泛的社会影响,值得称赞。现在从事宗教实际工作的同志需要和从事宗教理论工作的同志协作,相互促进。下面,我就宗教理论工作和宗教实际工作的结合谈点认识。 第一,要进一步用“三个代表”重要思想指导宗教理论研究工作和实际工作“三个代表”重要思想在十六大上已经正式写入了党章,成为党的指导思想的重要组成部分,所以,“三个代表”重要思想理应涵盖我们党和…     

按“三个代表”要求努力推进宗教工作

江泽民总书记在庆祝中国共产党成立８０周年大会上的讲话，是新世纪全面推进建设有中国特色社会主义事业、全面推进党的建设新的伟大工程的马克思主义纲领性文献。讲话通篇闪耀着实事求是的光辉，洋溢着时代前沿的气息，是理论创新的典范之作。广大宗教工作干部当前最重要、最紧迫的任务，就是要认真学习、深刻领会讲话精神，把思想统一到讲话精神上来，以“三个代表”重要思想为指导，身体力行，开拓创新，把宗教工作提高到一个新的水平，为实现党在新世纪的历史性任务作出积极贡献。 中国共产党以马克思主义宗教观为指导，从中国宗教的具…     

强化做好民族、宗教工作的意识

当前贵州民族、宗教工作的指导思想，就是要坚持以邓小平理论和党的十五大精神为指导，进一步贯彻落实江泽民同志“七一”重要讲话精神、党的十五届六中全会精神和中央民族工作会议、全国宗教工作会议精神，努力实践“三个代表”的重要思想，围绕改革发展、团结稳定、开拓创新的基本思路。     

如何在宗教工作中践行“三个代表”重要思想

“三个代表”重要思想是以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体对马克思主义理论的新发展,是我们党的立党之本、执政之基、力量之源,是新世纪指导党的各项工作的指导思想。宗教工作作为党和国家工作的重要组成部分,如何践行“三个代表”重要思想,是一个十分重要的课题。笔者认为,在宗教工作中践行“三个代表”重要思想,应该抓住“三个关键”和把握“三个重点”。一、抓住“三个关键”,是践行“三个代表”重要思想的重要前提1、践行“三个代表”重要思想,首先必须破除思想认识上的误区,在求真务实上下功夫。目前,有些宗教工作干部,对在宗教…     

《社会主义的宗教论》的理论价值与实践意义

《红旗文稿》2003年第一期作为特稿,发表了叶小文同志的《社会主义的宗教论》这一重要文章。该文集中反映了国家宗教事务局党组以党的十六大精神和“三个代表”重要思想为指导,为进一步做好宗教工作,在全面系统学习和研究中国共产党关于社会主义时期宗教问题的基本理论和基本政策,特别是反复学习和领会江泽民同志在全国宗教工作会议上重要讲话的基础上,形成的一个新的理论成果。这是当前我国马克思主义宗教观研究深入的一个表现,具有重要的理论价值和实践意义。中国共产党不仅一贯高度重视宗教问题和宗教工作,而且高度重视宗教理论建…     

学习"三个代表"重要思想促进社会主义时期宗教研究的理论创新

为了贯彻落实中共中央《关于印发〈“三个代表”重要思想学习纲要〉的通知》和《关于在全党兴起学习贯彻“三个代表”重要思想新高潮的通知》,国家宗教局宗教研究中心和中国社会科学院世界宗教研究所共同举办“学习‘三个代表’重要思想,深化宗教理论研究”座谈会。这是宗教工作与宗教研究结合、理论与实践结合的有益尝试,是学习“三个代表”重要思想、促进社会主义时期宗教研究理论创新的共同努力,也给学术界从事宗教研究的学者们提供了一次接触宗教工作实际及其相关的方针政策,向党政部门宗教工作干部和相关机构宗教理论研究者请教学习的…     

认真学习贯彻十六大精神 进一步做好宗教工作

国家宗教局召开全国宗教厅局长会议暨全国宗教工作理论务虚会，总结全国宗教工作会议精神贯彻落实情况，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，以务虚与务实相结合、理论与实践相结合，认真学习和贯彻党的十六大精神，按照全国宗教工作会议的要求和部署，进一步做好宗教工作，十分必要。朱基总理亲切接见与会代表并作了重要讲话，这是党中央、国务院对宗教工作的重视和关心，是对宗教工作战线的全体同志和爱国宗教人士的鼓励和鞭策。我们一定要认真学习朱基总理的重要讲话，在工作中认真贯彻落实。过去的五年，在党中央、国务院的正确…     

“三个代表”重要思想是做好当前宗教工作的行动指南

胡锦涛同志在“七一”重要讲话中强调指出,全党同志一定要“不断增强学习贯彻‘三个代表’重要思想的自觉性和坚定性,牢固确立‘三个代表’重要思想在全党一切工作中的指导地位”。作为党和国家工作中的重要组成部分,宗教工作当然也必须坚持以“三个代表”重要思想为指导,把“三个代表”要求贯彻到宗教工作的各个方面、各个环节和全部过程。一、坚持以“三个代表”重要思想指导宗教工作,必须始终代表中国先进生产力的发展要求,善于从生产力角度考虑和研究宗教与宗教问题,使宗教工作服从和服务于党的中心任务。宗教工作植根于党的中心工作、…     

用“三个代表”重要思想统领伦理学研究工作——学习十六大报告的体会

党的十六大将“三个代表”重要思想和马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小乎理论一道确立为我们党的指导思想,并提出必须坚持马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论在意识形态的指导地位,用“三个代表”重要思想统领社会主义文化建设。以“三个代表”重要思想为统领,是十三年来我国社会主义文化建设取得重大成就的基本经验。十六大报告提出的关于社会主义文化建设的一系列新的科学论断体现了马克思主义与时俱进的理论品质。作为文化建设战线上的广大伦理学工作者学习和贯彻十六大精神,就是要更加自觉地以“三个代表”重要思想为统领,与时俱进,努力促进伦理学研究工作的开拓创新。     

以“三个代表”重要思想为指导 深入研究“社会主义的宗教论”——“社会主义的宗教论”答问之三

问:请您谈谈以“三个代表”重要思想为指导,研究“社会主义的宗教论”的体会。 答:我想按照“关注焦点、理论品格、创新特色、逻辑框架”这样四个问题来谈。 问:请您谈谈您所提到的第一个问题——“关注焦点”。 答:首先是如何理解“三个代表”重要思想的关注焦点。中国特色社会主义理论是关于“什么是社会主义、怎样建设社会主义”的理论。“三个代表”重要思想用一系列紧密联系、相互贯通的新思想、新观点、新论断,进一步回答了“什么是社会主义、怎样建设社会主义”的问题,创造性地回答了“建设什么样的党、怎样建设党”的问题,…     

方术迷信的"灵验"揭秘

方术作为中华神秘文化的一个重要的组成部分,是一种既不同于宗教又与宗教有联系的企图借助于“鬼神”等神秘力量来消灾免祸、延年益寿、添财加福的可操作性的东西,如八卦术、算命术、风水术、占梦术、测字术、巫术等。 方术尽管是唯心的不可相信的东西,在历代也遭到了一些人的攻击和批判,然而为何屡不绝迹,有时甚至风靡一时、影响很大,即使在今天仍然有其市场呢?其中一个重要的原因在于一些人认为方术“灵验”。 方术“灵验”的原因是什么?到底是哪些因素     

处于现代主义-后现代主义争论框架之中的"合理性"和"多种合理性"

价值判断的对象并不仅仅包括各种行为方式,[1]也包括各种语词。“合理性的”这个术语是这样一个语词:具有了合理性的就是善的。在刚刚过去的几十年间,作为对所谓的“西方的合理性”的某种反动,人们之所以开始谈论“多种合理性”———这是一种特别被后现代主义者提出的主张,很可能原因就在于此。在这里,我并不打算详细论述导致这样一种主张出现的各种历史发展。我只想使自己限于———在与这次学术讨论的主题有关的各种概念所具有的学术框架之内———详细考察这些概念:这种框架就是现代主义—后现代主义争论。作为与“古代”、“传统”、“…     

西部大开发与“生存本位”的新发展伦理价值观探究

西部大开发实践活动的展开、深入 ,需要营造一种必要的“伦理化的社会环境”,呼唤一种为西部社会群体所需要和普遍认同的新伦理价值观念 ;这种新的伦理价值观念的基本精神 (个性追求、内在气质 )和集中表述应该是 :“生存本位”的新发展伦理价值观 ,即 :以发展求生存 ,以发展促生存 ;新发展伦理价值观所包含和要求的伦理规范及其现实践履主要体现在三个方面 :一是竞争与合作的良性博弈——新发展伦理价值观的实现机制 ;二是公平与效率的动态和谐——新发展伦理价值观的理想目标 ;三是“社会”与“国家”的功能分殊——新发展伦理价值观的根本前提     

"鬼月"话"鬼"

每年阴历的七月,人们俗称“鬼月”,民间至今还流传“七月半,鬼乱窜”的迷信谚语。而七月十五的“中元节”,传言更为离奇,据说这天鬼魂全出,人们不可乱走,更忌出远门。倘若碰到鬼魂一年都将不吉利。鬼从何来?其实心理学家早就指出:一般来源于客观事物的突然出现,但却没有直接作用于人的感觉器官,而是头脑中所     

The "Natural" and the "Formal"

The paper presents an argument against a metaphysical conception of logic according to which logic spells out a specific kind of mathematical structure that is somehow inherently related to our factual reasoning. In contrast, it is argued that it is always an empirical question as to whether a given mathematical structure really does captures a principle of reasoning. (More generally, it is argued that it is not meaningful to replace an empirical investigation of a thing by an investigation of its a priori analyzable structure without paying due attention to the question of whether it really is the structure of the thing in question.) It is proposed to elucidate the situation by distinguishing two essentially different realms with which our reason must deal: the realm of the natural, constituted by the things of our empirical world, and the realm of the formal, constituted by the structures that we use as prisms to view, to make sense of, and to reconstruct the world. It is suggested that this vantage point may throw light on many foundational problems of logic.     

论科学之"善"

科学之“善”最深层次的内涵乃是现代科学在本性上所具有的“优越”,而科学的自成目的使一种纯粹的科学活动成为可能,这是科学因其自身而固有的善。科学之“福利”与科学之“德性”(智慧),是在“对人有用”或“令人愉悦”的意义上而成为“善”的。在科学之“善”的概念内涵中有异常明显的两难。只有当我们真实地注意到那在科学的实际进展中愈来愈令人不安同时又是不可回避之物之时,科学才可能是优越的、自由的(自成目的)、有用的、令人愉悦的。     

“淑女之争”与“君子协议”:回眸英国精神分析学会的“论战”

20世纪40年代,英国精神分析学会内部爆发一场影响全世界精神分析学发展的"战争"。以Anna Freud和Melanie Klein各自为首的精神分析师团体围绕潜意识幻想、本能与力比多以及精神分析培训与教学等一系列主题展开激烈争论,即历史上著名的"Freud-Klein论战"。这场"论战"就精神分析培训问题达成协议,并直接导致克莱因学派、维也纳学派和独立学派三"组"鼎立的英国精神分析时局。"论战"促使了客体关系精神分析与自我心理学的分离,推动了精神分析研究从驱力模式向关系模式的范式转变,奠定了后续精神分析运动发展的格局。