"风水芳邻"

我家不久前迁入了新居。这屋子虽然号称“别墅”。其实并非“真正的”别墅,因为“真正的”别墅大概应该是一幢一幢的,每家一幢;而我们这屋子虽然也算单门独户,实际上是一排同一格式的     

"石狮"、"风水"与"吉祥"

谁都知道,在古老的中国,不管是衙门、宫殿、庙宇的门前,还是豪宅、大户人家的门口,人们都能看到摆着一对石狮。据说,这对石狮子在许多中国人的心目中,它不但是一种气派的象征,而且还是一种被人认为是好的“吉祥物”。如今,旧时的衙门没有了,但遗留下来的宫殿、庙宇的门前,其中有些石狮仍有保存。然而,想像不到的是,这号称“吉祥物”的石狮今天却开始“走”进某些党政机关的大门口,它们(石狮)在那里时时都在保护着这些政府要员“平平安安”、“吉祥如意”。这不仅使我联想起一些极端的报道,有些政府官员为升迁,请算命先生定位,用风水术为政府…     

"风水是迷信"乃各界共识

看风水是被政策法律所禁止的一种迷信愚昧活动。什么叫风水?《辞海》做了这样的界定:“风水,也叫‘堪舆’。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。《葬书》(旧本题晋郭璞撰):‘葬者乘生气也。经曰,气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。’”《词源》对风水所做的界定也与《辞     

"风水论"是世俗形态的有神论

在如今这个民主而多元的时代,人们的主张和观念也跟着丰富多彩,甚至陆离光怪起来。比如说吧,在如何选房、购房上,有人明摆着现成专家的论说不信,却偏偏信奉“风水”瞽说。笔者一位有博士头衔的友人,看上了一套无论就房型、区位、环境还是价格而言,都是不错的房子,在最终拍板前他鬼使神差地重金请来风水先生“相地”。勘察一番后,这位风水先生掐算了友人夫妇生辰八字,     

"风水"阴阳哲学思想与察"气"体系研究

阴阳学说认为,一切存在物皆分阴阳,且具有阴阳对待、变化、和合的关系。风水学以《周易》为体,以“气”为核心,阴阳为两翼,在阴阳思想与“生气”思想结合的基础上,按《周易》“近取诸身,远取诸物”的取象方法分别进行阴阳取象,可得出“理气风水立体时空察气体系”和“峦头平面空间察气体系”两大风水体系。     

从"非典"看公共健康的意义--访丹尼尔·维克勒教授

丹尼尔·维克勒 (ＤａｎｉｅｌＷｉｋｌｅｒ) ,哈佛大学公共卫生学院教授 ;世界卫生组织第一位“伦理官员” ;国际生命伦理学会第二任会长 ;中国社会科学院应用伦理研究中心特邀研究员。主要从事生命伦理学研究 ,近期研究集中于人口健康问题 ,包括资源分配与全球公共健康等。主要著作有《哲学与健康政策研究》、《从机遇到选择 :基因学与公正》等。问 :公共健康研究的主要问题是什么 ?答 :首先我们要讨论公共健康的目的是什么。许多人一谈这一题目就想到如“非典”这样的传染病 ,还有水的清洁等问题 ,这些固然是重要的 ,但我认为更重要的是…     

风水评述

“风水“一术,今天多指相宅与相墓而言。古代归入“勘舆与选择“一类术数。《辞海》解释“风水“谓“也叫勘舆,旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福“。今天所见城市“相宅“术,有移树、改门、变换涂料颜色、局部改变楼房外形之法,又有立泰山石、八卦屏和埋石狮子于门下之法,“相墓“术则因国家推行火葬而转至选择     

为什么信风水

解放后以政府行为破除封建迷信,收效甚大,风水术士消声匿迹,虽存遗老,残喘不死,亦蜇伏待毙,不敢蠢动。“文化大革命”期间,世态混乱,真伪颠倒,封建迷信喜得邪风,死灰复燃。风水之术沉渣泛起。近十几年风水迷信,实得贪官青睐,闹腾得很风光,其为害很大,必须严加惩治,不应姑息。现在需要分析哪些人相信风水,为什么这些人相信风水,找出原因方可下虎狼药。     

风水诗赏析

在中国历史上,风水(也叫堪舆)迷信十分盛行,认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。元明之际的无神论者谢应芳认为:生死是自然之理,生是人之始,死是人之终,人死则气散,主张简葬。他写了一首蔑视风水迷信的诗:枯蝉蜕壳欲化,老蚕化茧自缠。一笑不拘风水,六藏姑代天年。历史上,还有一首广为流传的讽刺风水先生的诗:风水先生惯说空,指南指北指西东。山中果有福兴地,何不择其葬乃翁。果真有什么风水吗?那么,风水先生的阴宅、阳宅应该是最有风水的了。既然风水先生可以给别人看风水避祸得福,那风水先生为何不挑选此…     

文化的商品与公共产品特性——兼与王晓升教授商榷

作为与政治、经济相并列的一个领域,文化已经成为现代社会系统中的重要组成部分.然而,对于文化在现代社会中的属性,在我国学术界一直存在着不同见解.     

论马克思主义与中国传统文化的结合——兼与王锐生先生商榷

《哲学动态》2007年第1期刊登了首都师范大学王锐生先生的文章,题目为:《马克思主义中国化:该结束了吗?》,此文是针对中国政法大学常绍舜先生发表在《社会科学报》2006年9月7日的《当今主要任务———中国化马克思主义》一文所做的辩论文章。王锐生先生在该文中针对“马克思主义中国化的任务已经基本完成了”的论断,指出(以下简称“王文”)[1]常绍舜先生的文章论断之所以是错误的,原因是在于他没有从实质上去把握马克思主义中国化。而马克思主义中国化的实质是“结合”,即马克思主义一般原理与中国具体实际的结合。“结合”是马克思主义中国…     

论明代史学家王世贞对管仲的评价

明代著名史学家王世贞对春秋时期杰出的政治家管仲,曾给予全面且较高的评价。王世贞关注管仲,与当时朱明王朝取代蒙元政权关系密切,还与王世贞曾在青州任职有关。王世贞的治史思想,还不可避免地受到明中后期阳明心学的影响。通过分析王世贞对管仲的评价,可以明晰王世贞的治史特点,并为分析明代的时代特征和社会变迁提供佐证。     

科学只相信真理--访两院院士王大珩教授

2002年2月8日,王大珩院士在百忙中挤出上午10点至11点这一段时间,接受了《科学与无神论》杂志记者的采访。 记者向王大珩教授提了三个问题: 1、打着科学招牌的伪科学为什么会如此泛滥 2、科学家的信仰和科学成就之间的关系     

从中国先哲的问题意识来解读中国先哲--读陈来教授《诠释与重建:王船山的哲学精神》

王船山作为宋明理学乃至整个中国传统哲学的批判总结者,历来受到诸多重量级国学大家的关注,在中国哲学史这一领域中,对于船山学的研究无论在数量上还是在深度与广度方面均令人瞩目.