俄罗斯神秘主义流行现状研究(上)

神秘主义,从灵学史的角度来考察,是一个世界现象。所以考察俄罗斯神秘主义的流行,就必须放在一个大环境下来思考。俄罗斯神秘主义流行与前苏联的演变有密不可分的关系,与美苏的争霸及世界格局的变迁也息息相关。本文即是从与前苏联的比较研究中,寻找可以借鉴的历史教训。     

弗罗洛夫谈俄罗斯哲学研究概况

弗罗洛夫谈俄罗斯哲学研究概况俄罗斯著名哲学家、科学院院士弗罗洛夫１９９２年１２月１５日和２２日在中国社会科学院哲学所介绍了前苏联和俄罗斯哲学研究的概况：本世纪４０年代,前苏联哲学界盛行政治哲学。以李森科为代表的一些假马克思主义者,用政治（如无产阶级遗传学、资产阶级遗传学）来干涉自然科学尤其遗传学的研究,在国际上造成了极坏的影响。这种情况在５０年代得到了纠正。随后,一大批科学家和哲学家以马克思主义唯物论和辩证法为指导,研究自然科学中具有共性、普遍意义的东西,为具体科学提供方法论的指导,取得了举世公认的成就。１９９４年的世界哲学大会将在莫斯科举行,弗罗洛夫是大会的筹委会主席,这表明前苏联的自然科学哲学问题研究所取得的成果,得到了世界哲学界的重视。８０年代以来,前苏联的哲学研究出现了一种新趋势,即加强了对人的问题的研究。俄罗斯成立了人的问题研究所,从哲学,生态、文化、遗传和环境、心理、性等方面,组织各方面的专家,对人进行跨学科的综合研究,定期出版机关刊物《人》。研究所有一个人的问题研究中心,负责协调各方面的研究。科学价值与文化价值并非完全一致,如文化选择就不同于自然选择,各方面的专家通过对话,以便建立一种既适合于     

巴基斯坦归来话苏非

南亚地区古老的神秘主义精神传统和苏非主义不但有诸多契合之处,本身也是苏非神秘主义早期发展借鉴的一个重要资源。从11世纪初伊斯兰教正式传入南亚起始,这里苏非和苏非教团之多,影响之大,在伊斯兰世界独     

简论东正教的基本特点

简论东正教的基本特点乐峰本文论述了东正教的基本特点,分析了东正教保守性存在的原因,从不同的角度揭示了东正教的神秘主义,考察了东正教对国家政权的依附性,探讨了东正教在世界范围内的多中心。文章最后指出东正教与西方天主教、基督新教的不同之处。作者乐峰,１９...     

德国神秘主义思想中的想象(Einbildung)概念

本文依据Einbildung这个概念探讨了以埃克哈特为例的德国神秘主义者是如何对神的形象和世界图景进行构造的。基于柏拉图的理念学说和基督教的神人同构说,德国神秘主义者们对imaginatio这个拉丁词进行本土化,随之开创了一种德国神秘主义的认知范式,即以图像的转化为中介来构造神-人-世界的关联体系。在这个以一种神性的想象力/构造力为主导的体系中,有限者与无限者于神秘的直观中达成合一。     

宗教神秘主义的性质

本文以宗教神秘主义为研究对象,对神秘主义的性质、特征进行了初步探讨。本文认为,宗教神秘主义以及其它一切形式的神秘主义的本质特征,在于它们的非理性性质。神秘主义有广义与狭义之分。在广义上,所谓神秘主义指的是宗教、准宗教（或伪宗教）和其他文化形式中用理智无法来理解、表述和把握的部分。在狭义上,神秘主义则是指宗教经验中最核心、最隐秘的一种体验,即与神相遇或合一的体验以及与之相关的理论学说。     

俄罗斯东正教圣性探究

圣性是基督教学说中最基础的概念之一,也是将神与人连接起来的重要概念。俄罗斯东正教对圣性的理解包含三重内涵:一是上帝固有属性的本体论内涵,二是全体基督徒的普遍性内涵,三是具体圣徒的个性化内涵。从圣性的第三重内涵出发,便形成了俄罗斯东正教丰富多样的圣徒类别,与此同时,在这些圣徒的身上又彰显出俄罗斯东正教圣性概念中所存在的遁世与入世之间,教权与政权之间,神秘主义与多元化修行实践之间的张力。     

艾约瑟对道教神秘主义和神灵体系起源的探析北大核心SSCI

艾约瑟是晚清时期来华的英国传教士,一生致力于儒释道三教的研究。其研究方法深受麦克斯·缪勒比较宗教学和基督教神学的影响,认为道教神秘主义和神灵体系是圣经中记载的大洪水之后才出现,与道德纯粹、绝少神秘主义的儒教和犹太教起源于原始一神的古老启示迥然不同,因此联儒批道以方便传教。同时,艾约瑟运用“中国文明西来说”将道教纳入全球视野中进行考察,认为春秋战国至汉代中国神秘主义和神仙鬼怪泛滥不仅遮蔽了上古时期原始一神启示下的儒教文明,而且根据其在秦、齐、楚三国炽盛的现实说明它起源于西亚,通过陆海两路传入中国,因此使其西方中心论得到论证。就道教神秘主义的起源而论,在后来学者的研究中发现了与艾约瑟相近的研究逻辑。     

个体灵魂的神圣性与超脱——埃克哈特神秘主义思想探微

在埃克哈特看来,个体灵魂的神圣性与超脱对于上帝至关重要,因为这二者分别意味着上帝在俗世的“诞生”(Gottesgeburt)与自我成全。在灵魂的种种能力中,理性与意志最能体现这种神圣性与高贵性,但意志由于其软弱性而需要理性的指引,因此理性才是灵魂最高贵的能力。灵魂的能力不是为了高扬灵魂自身,而是为了去除灵魂对世界、自身乃至上帝的理解中的那些会导致自我封闭的执念,如此方能达到人与上帝“合一”之境。尽管如此,埃克哈特的神秘主义并不“神秘”,因为它是理性之人皆可努力尝试的一条成圣之路。埃克哈特的神秘主义思想以其对理性与个体性的独特理解塑造了此后的德国思辨哲学,要真正理解后者,就不能局限于近代哲学框架内加以考察,而必须回溯到埃克哈特。     

近现代神秘主义研究状况

神秘主义是一重要研究领域。本文以西方近现代思想文化为背景,以宗教学的发展为线索,概述一百多年来西方神秘主义研究状况。纵观近现代历史,神秘主义研究与神秘主义热和非理性思潮的兴起存在着密切的关系,大致上可以分为四个有特征的阶段,一是19世纪中下叶,在欧洲,由于印度文化和异邦文化的发现,刺激起西方的寻根热,出现了一股非理性神秘思潮;二是19世纪末20世纪初,伴随着新浪漫主义,西方思想文化界兴起了一股反资产阶级文明、反理性、反科学的思潮;三是20世纪60年代到70年代初,西方社会矛盾加剧,在反异化、反文化思潮中,东方宗教十分流行;四是20世纪80年代到90年代,社会、经济、生态危机,在世界范围内出现了反现代化、反科学、回归传统文化、本土文化的热潮。     

思想宣传工作必须注意关于宗教问题的宣传

思想宣传工作必须注意关于宗教问题的宣传业露华宗教和民族问题，是一个值得引起各方面重视的问题。从近年来国际形势的发展来看，前苏联的解体，标志着一个时代的结束。新的多元化的世界格局，虽然避免了短时期内发生新的世界大战的可能，但是近几十年来，各种局部战争却...     

俄罗斯社会的宗教文化热

俄罗斯人偏好哲理思维的民族性格使他们乐于思考、探求事物的哲学含意和抽象价值,这一特点使得俄罗斯在历史上就是一个笃信宗教的国家。前苏联的解体,导致了宗教特别是东正教在俄罗斯的复兴。宗教和世俗社会的政治、文化、经济等相互渗透、相互影响程度大大加深,全面进入了俄罗斯大众的生后。宗教已经成为了俄罗斯社会生活中一支举足轻重的力量。     

社会转型时期俄罗斯女性政治地位变迁

自上个世纪90年代前苏联解体后,俄罗斯女性的政治地位与社会地位呈不断下降趋势,女性在权力结构中所占的比例较前苏联时期极大地缩小了,在国民经济领域中她们担任的职务在结构上属于较低层次,很多学历高能力强的女性只能从事辅助性的工作。本文对社会转型时期俄罗斯女性的政治地位现状及变化作了详尽的介绍和深入的分析。     

当代俄国哲学印象

受国家教委的派遣,我曾于1988年10月去前苏联的列宁格勒大学(现名圣彼得堡大学)哲学系攻读博士学位,1993年11月学成回国。1994年10月再度赴俄罗斯考察。近些年来俄国哲学界惊人的变化给我留下了深刻的印象,现择要介绍于下。 1、对过去的反思。前苏联改革一开始就使哲学处于不利的地位。哲学界还未来得及“参与”政治经济等方面的改革,便被冷落了。哲学界对此十分茫然,而且,对从事多年哲学研究的人来说这简直是不可思议的。面对危机,哲学界作出的最快的反应是对过去进行反思,对几十年来苏联哲学历程的回顾与反思构成了这个时期(80年代末)哲学研究的主要内容之一。     

论宗教经验与宗教神秘主义--从约翰·希克的《第五维度》谈起

本文主要从约翰·希克的<第五维度>出发,谈宗教经验和宗教神秘主义.人总是有以超自然的方式来探求自然的内在倾向.人的本性中第五维度,即灵性的维度,它让每个人都有信仰的可能.我们的宇宙是一个含混的宇宙,包括我们认识宇宙的含混性,除了自然主义,宗教神秘主义也是从另一角度对宇宙的解释.但是,当我们以宗教的方法来解释宇宙的时候,我们就会发现,这种方法本身也具有含混性,于是约翰·希克提出宗教多元论假设成功地解决了这个矛盾.对于一些宣称体验到与终极实在本身完全合一的神秘主义,约翰·希克提出了反驳,认为对神圣者的体验只可能隐喻的统一,而不可能是字面完全的统一.     

神秘主义的哲学问题与方法:批判与反思

"神秘主义"泛指人与超越本体结合之神秘经验的学问和实践,普遍见于世界各大宗教传统。本文首先批判神秘主义的三种研究路径(神学、心理学和哲学),进而针对其哲学问题和研究方法提出两个论点。第一,实在,语言和心灵是神秘经验的构成性要素,因此在解读个别神秘主义文本时,要注意这三者间的特殊关联方式。第二,否定神学是用来获取神秘经验的特殊策略,但不同的神秘家运用了不同的否定神学,这导致以下悖论:诸多神秘经验彼此既相同又不同。因此采用否定神学的神秘主义,其合理性取决于此悖论能否被解决,而神秘主义哲学的基本任务就是探讨该悖论之解决方案。     

俄罗斯东正教圣愚崇敬现象探析

圣愚是东正教中一个特殊的文化现象,发源于埃及,后传播到叙利亚、小亚细亚,并在拜占庭帝国一度流行,14-17世纪,在俄罗斯大地上达到繁盛,成为透视俄罗斯文化的一个棱镜。本文拟分三个部分探究俄罗斯东正教的圣愚崇敬现象:首先,厘清圣愚的概念与基本特征;其次,从神学基础、社会服务性以及俄罗斯的民族性格几个角度解析俄罗斯所以对圣愚推崇备至的社会文化根源;最后,对俄罗斯的东正教圣愚崇敬现象进行反思,探讨与民间崇敬圣愚这一现象相对的、教会对圣愚的态度,解读由教会、信徒、传记作家、文化等共同构建的俄罗斯圣愚文化的独特性,以及"愚文化"的普世性。     

苏菲神秘主义与伊斯兰细密画

苏菲神秘主义以其独特的真主观逐渐成为伊斯兰教的主流.随之在伊斯兰世界兴盛起来的细密画,在神秘主义的风格观、时空观、色彩观等方面都深受其影响.     

苏非派:先验的神秘主义传统

神秘主义是人类在世界范围内的现象。人们普遍渴望获得终极真理。“神秘主义”被用来描述“通过个人的宗教经验而获得的对上帝和终极真理迅速和直接的直觉知识。”在Encarta     

九十年代道家研究的几种倾向

九十年代道家研究的几种倾向干春松对道家思想的研究,从８０年代以来,一直是传统文化研究中的热点问题。或许是老、庄崇尚自然无为的思想符合了人类回归自然的趋向,或许是对西方世界的数十年来首先由科学家和科学史家掀起的某种程度的对以道家思想为代表的东方神秘主义...