奉献夕阳的余辉--记新疆奇台县基督教堂闫美荣长老

新疆奇台县基督教会以中老年妇女为主体的四五百人有属于自己的宽敞明亮整洁肃穆的教堂,这一切与使女闫美荣长老有关。闫美荣姊妹,现年63岁,     

保守你心

重视心灵对人生命生活的作用，是圣经的一个特点。圣经谈到“心”的经文有多达四五百处。《箴言》是希伯来人智慧的结晶，是人们在圣灵感动下对生命、生活思考的成果，其中也论到心的重要作用。     

近代澳门与内地的佛教文化关系

早在明代,澳门就成为西方天主教在远东的传教中心。１９世纪后期葡萄牙强占澳门以后,天主教和其他西方宗教势力进一步增强,然而,澳门的炎黄子孙并没有纷纷皈依西方宗教,他们中的绝大部分仍然信奉以佛教为主的中国传统宗教。据１９７０年的统计,澳门信仰佛教的人数占总人口的７６％以上①,这说明佛教在澳门宗教信仰中占有很重要的地位。不过,佛教在澳门取得如此显要的地位,是从近代,尤其是民国以后开始的。澳门地区包括珠江三角洲的澳门半岛和一匹仔、路环两岛。这种地理环境,使澳门对内地文化有很强的依赖性。早在四五百年以前,…     

房山十字寺的变迁

走近房山十字寺遗址，古老的银杏树荫下精美的汉白玉雕刻，给人一种神秘感。十字寺初建为佛教寺院，初建名已无可考，最早见于碑文的名称为崇圣院，姑且以崇圣院称之。佛教在西汉末年的哀帝元寿元年（公元前2年）传入中国，经与中国传统伦理观念相结合，形成了更易为广大民众接受的中国佛教。在三国、两晋以及南北朝这四五百年间，佛教寺院广为建造。现北京地区在两晋时期建造的寺院便有潭柘寺（西晋，公元265—317）、红螺寺（资福寺，东晋永和四年，公元348）及崇圣院（东晋建武元年，公元317）。正当佛教在东方中国传播得如火如荼的时候…     

绿瓦盆情结

这是一个很普通的绿瓦盆。它的直径是49厘米,盆口内径是43厘米,盆底内径是25厘米,盆的深度是19.5厘米,盆内涂有绿釉,不仅光亮而且十分光滑。这个大绿瓦盆,是我父母亲在世时买的,至今已有40年的历史。家里经历两次搬家、一次装修,在这三次淘汰家具家电等物品的过程中,只有这个绿瓦盆,我们舍不得丢弃,一直跟随着我们,如今还十分完好。十五年前,我家住在北京朝阳门外二条113号平房大院,离南下坡清真寺只有四五百米的距离。我家世代信仰伊斯兰教,父亲每天都要到清真寺去礼拜。伊斯兰教的开斋节、圣纪等重大传统节日,我家都要炸油香,而大绿瓦盆就…     

乌江岸边“桃花源”

在距思南县文家店镇大约一里水路的乌江西岸，有一条为四五百亩篪竹林所掩映的小山沟，山沟里散落着五十多户土家、苗和汉族人家。他们世世代代住在这里，守护着大自然赐予的天然竹林，守护着竹林里一条随处可见螃蟹、鱼鳅的小溪和一处无名瀑布，守护着祖辈传承下来的古老的造纸术。创建着整洁的家园、创建着宁静的生活。这里属于合朋溪镇，但距合朋溪镇三十多里山路，与文家店镇仅一江之隔，但不属于文家店范围，因而很少有外人涉足。     

曲城齐仲簋与“丁公伐曲城”——兼说铜资源与齐国强弱的因果关系

山东招远曲城遗址出土的齐仲簋,是姜齐太公之子丁公吕伋作器。齐仲簋的年代应属周昭王时期,是目前所知年代最早的西周齐国铜器。《晏子春秋》有"丁公伐曲城"的记载。齐仲簋在招远曲城出土,与齐丁公伐曲城有关。《晏子春秋》的记载多属寓言故事,学界一般并不作为史料引用。曲城出土丁公所作的齐仲簋与《晏子春秋》的"丁公伐曲城"的记载暗合,证明《晏子春秋》一书并非都是向壁虚造,也应折射出一定的史影。包括齐仲簋在内的西周齐国铜器,既少又小,与宋代临淄出土的大气磅礴具有四五百字铭文的叔夷钟、镈,无疑有着天壤之别。主要原因是由于西周齐国铜资源匮乏。临朐泉头村春秋墓的发现证实临朐嵩山七宝山是齐国拥有最早的铜原料产地,为齐桓公称霸奠定了物质基础。战国时代齐国灭莒并占领莱芜,又把这两大铜产地揽入怀中,为战国时代齐国称"雄",甚或一度称"帝",奠定了物质基础。     

十年坚强无神论

中国无神论学会自1997年恢复活动,至今已有十年了。《科学与无神论》杂志创办至今,也八年了。十年来,一群有志于无神论事业的人们,不仅忠实地履行着自己应尽的义务,而且坚强地面对着需要清醒理智和坚定信念来面对的种种事态。十年过去了,无神     

我国改革开放以来三个快速经济增长周期模式和成因的对比分析

改革开放三十年来,我国经济经历了三个快速增长周期,即1981年至1985年的"硬扩张"周期、1992年至1996年的"软着陆"周期、2003年至2007年的"软扩张"周期。虽然这三个经济周期的持续时间基本相同,但处于我国经济增长的不同阶段,因此周期模式、形成原因和影响机制各不相同。这三个经济周期不仅构筑了我国增长型经济长波的主体区位,而且为我国经济长期稳定增长打下了坚实基础,同时为我国宏观经济调控和市场经济体制建设提供了宝贵的经验。     

携手迈向光辉灿烂的明天

<正>奉普慈特慈的真主之名2011年,在充满挑战、奋发有为中成为了永恒的过去。2012年,在充满希望、奋发进取中迎来了灿烂的曙光。在这辞旧迎新之际,我们满怀激情,感慨万千。过往的回眸2011年,我们迎来了"辛亥革命"100周年,迎来了中国共产党90华诞。过去的一年,     

月下披云笑一声

创办《佛教文化》新版,是在1991年底1992年初,创刊号与读者见面,已是1992年6月底了。转瞬间,整整过去了两年,本刊已出了12期,恰好是预期的三年的工作量。当初朴老、吴老和李先生聘我做执行主编,相约为三年12期,如今功德圆满,该是我激流勇退的时候了。     

熊十力生年再考——兼与《熊十力生年考辨》一文商榷

本文从可信度和精确度两个方面,对熊十力生年的内、外部证据作出了补充和复勘,明确了文献依据和纪寿方法,证明了应以1944年60虚岁为据推定其生于1885年,同时指明了1884年说在论证逻辑和材料释读上的疏漏。     

在庆祝自选自圣主教五十周年大会上的发言

迎着圣诞的钟声,伴着飞舞的瑞雪,我们即将送走令人难忘的2008年。这一年,是中国人民自强不息的一年,这一年,也是中国和谐社会建设取得巨大成就的一年,我们不仅战胜了雨雪冰冻灾害和四川汶川的特大地震,更成功地举办了举世瞩目的北京奥运会,向世界展示出中国改革开放30年所取得的辉煌成就和强大国力。     

中国心理学会史百年新诠

经过文献查找,作者发现中华心理学会成立于1921年8月□日。中华心理学会成立之后,创办了亚洲第一份专业期刊《心理》杂志,在北京召开纪念会并留下合影,并陆续召开了几次学术演讲会。1927年学会停办。1937年1月中国心理学会在南京重新成立,半年后又再次停办。待到1949年之后中国心理学会才再次经过筹备,于1955年8月正式成立。1956 年 11 月《心理学报》创刊, 1966 年 5 月停刊。1977年11月,中国心理学会再次恢复活动,并走上正常发展的道路。作为学术共同体的中国心理学会,随着中国政治的动荡而起起伏伏。自1977年以来,中国心理学走上了健康而迅猛发展的道路,也必将成为国际心理学舞台上不可或缺的力量。     

世界第一大室内金佛——潼南大佛修复记

北宋靖康丙午年（1126年）,遂宁县境内,临着涪江的定明山还不是个热闹的地方,山顶的池中,在这一年忽然生出了祥瑞的莲花。也是在这一年,此地来了一位异乡的客人,一个名叫王了知的道士。此行他的目的是为了化缘。     

中国道教协会五十年教务工作总结

1956年11月,中国道教协会发起人会议在北京召开。经过近半年的筹备,1957年4月在北京召开了中国道教协会第一次全国代表大会,正式宣告了中国道教协会的成立。自成立之日起,道教教务就是我会     

俞琰生年卒年考

俞琰是宋末元初著名的易学家和道教学者,很多学者曾从道教内丹修炼和易学史的角度对俞琰进行了较为深入的研究,可是对其生年卒年却无法得出较为一致的明确结论.本稿考察了与俞琰有关的各类文献,对俞琰的生年卒年作出了较为详尽的考订.     

《心理学大辞典》前言

经过10年的努力,《心理学大辞典》终于问世了,真可谓“十年磨一剑”!这10年,中国心理学经历了突飞猛进的发展变化,特别是1996年,通过激烈的竞争,中国心理学会取得了2004年第28届国际心理学大会举办权;1999年心理学被国家科技部列入中国18个优先发展的领域之一;2000年,国务院学位委员会将心理学确定为一级学科。随着改革开放的深入,各行各业对心理学的需求也越来越多。为了适应中国心理学的发展,1993年,我们三人应上海教育出版社之约,欣然承担起《心理学大辞典》的主编重任。     

强化管理 务求实效——2011年全国宗教工作会议在海口举行

1月的海口,花红叶绿,椰林婆娑,一派温暖如春的南国景象。1月10日至11日,2011年全国宗教工作会议在这里举行。会议认真总结了2010年宗教工作,对2011年宗教工作进行了研究部署,明确2011年宗教工作思路的重点是:强化管理,务求实效。     

米怜协助马礼逊翻译圣经

米怜（William Milne,1785-1822）,伦敦会派来中国的第二位传教士,主要任务是协助马礼逊工作。1813年,米怜夫妇到达澳门,开始了在华传教的工作。可惜米怜于1822年就去世了,仅仅在华工作了9年。米怜来到中国的首要任务是学习汉语。1817年,他便开始参与马礼逊的圣经翻译工作,首先修订已经翻译完成的新约。