科学主义和人本主义的关系问题

我们对当代西方哲学有这样一种流行的看法：似乎人本主义和科学主义是两种彼此不相容的哲学思潮，而且西方哲学家“不入于杨，则入于墨”，不属于人本主义，即属于科学主义。这种看法既不确切，也不符合实际。本文将讨论这几个问题：（1）什么是科学主义？（2）什么是人本主义？（3）反人本主义的基本观点；（4）现代西方哲学发展中的主线是什么？一、什么是科学主义“科学主义”是一个贬义词，是指认识论和科学哲学中的一种思潮或运动。反对把自然科学看做文化中价值最高部分的哲学家把他们所反对的看法称为“科学主义”（scientism），加…     

正确解读科学

正确解读科学,是捍卫科学尊严的关键。近年来,国外思想界的一个新概念——科学主义传入国内。科学主义“相信科学能回答所有的人类问题,它使科学成为哲学、宗教、习惯方式和道德的替代物”(谷雨《对科学主义新版本的质疑》,《科学与无神论》2005年第3期)。从表面上看,科学主义的这种宣言似乎对科学推崇备至,但在我看来,科学主义实则与科学没有多大联系,科学主义的阐述是对科学的严重曲解,它给了各种反科学思潮以攻击科学的口实。我认为科学的含义清楚明白,它有两层含义,一层是作为知识存在的科学,这就是科学技术,它是人类智慧的凝结形式,是…     

对科学主义新版本的质疑

一、科学主义的旧版本关于科学主义的旧版本,说法也很多,选择几种有代表性的。1.“科学主义”一词最早出现于1877年。它的原意是指“作为科学家特征的方法、精神态度等等。”2.随后我们便发现了一本专门讲科学主义的书,英国学者汤姆·索雷尔的《科学主义》,书中指出:“科学主义就是这样的信念:科学特别是自然科学是人类知识中最有价值的部分——因为它最有权威,最严肃和最有益。”     

合理性是文化价值

研究人的意识中合理性因素的本质、它的潜能和意义、它与人同世界关系之其他形式的相互作用,始终处于哲学关注的中心。众所周知,哲学本身是作为世界观的合理化过程而产生并发展的。但在不同的时代,哲学思想的这个一贯的课题自然带有其特殊的形式,在不同的缩影中突出起来,在当代,如果在全球的、全人类的范围中考察该课题,那么,它首先与科学技术文明发展的特点,与科技文明产生的意识形式有关。 首先在科学发展、科学合理性、科技文明的形式和发展中表现出来的合理性意识之无可争议的成就,导致了唯科学主义的流行。用H.赖兴巴赫的话来说,对唯科学主义来说,对科学的信仰在很大程度上取代了对上帝的信仰。世俗化世界观中的科学,在很大程度上开始起能确定无疑地回答世界结构和人的存在的所有具体问题的宗教作用。同时,当代清楚表现出来的科技文明的破坏性、反文明的后果,造成了坚决反对唯科学主义地崇拜科学合理性的人。现在,有人在很大程度上把科技文明的种种弊端和罪行,归咎于科学合理性的传播。因此,抗议把科学的作用和潜能唯科学主义地绝对化,常常变为极端消极地对待科学,并表现为特殊的现代批判形式——不仅批判在此背景下以唯科学主义形式出现的唯理论,而且批判真正合理性的潜能。反对咄咄逼人的唯     

科教文明的危机与出路

西方科教文明的兴起,科学技术的发展,给人类文明带来了巨大进步.但西方近现代以实证科学为根本内容的科教文明,知识上存在着两大缺陷:第一大缺陷是科学知识主要是在封闭条件下获得的,属于封闭性知识系统.第二大坎陷是不富于人生意义.实证科教文明之坎陷,说到底就是两大危机:一种是自然危机,一种是精神危机.克服这两种危机,不仅要认识到西方科教文明之坎陷处,更要懂得中国文化广大悉备的知识体系.只有将西方科教文明的封闭知识系统融入中国文化广大悉备的知识体系,才有可能扶正吊诡,克服危机.     

西方经济学理论的经验论哲学基础

当代西方主流经济学基本上是沿着西尼尔-穆勒-凯尔恩斯科学主义取向的传统,强调“价值与事实”的区分和“价值中立”,将经济学理解为与一切价值规范和形而上学没有任何关系的“纯粹的”科学。实际上,经济学理论作为西方文明的一个重要发明,得益于西方文化方方面面的滋养。例如,从其哲学的思想资源来看,它同时受益于经验论和理智论两种在精神气质方面存在张力的思想的影响。本文从经验论这个侧面来说明经济学理论背后所隐含的哲学基础。一、功利主义现代功利主义的哲学基础是经验论。经验论的代表洛克主张知识源于经验,人的心灵在经验印入之…     

古希腊美术与体育之间的关系

古希腊作为世界奥林匹克运动会的发祥地而闻名于世,同时它又是西方文明的摇篮,它孕育了西方的科学、哲学、艺术和体育等文明。特别是运动竞技体育在这里得到了人们的崇尚,古希腊的艺术作品中很多表现这种运动竞技体育的健壮人体美。为什么古希腊的美术把表现健美强壮的男性作为审美取向,古希腊的美术与体育有什么关系?文章从古希腊的自然地理环境、社会历史与政治形态、哲学思想等几个方面来阐述古希腊美术与体育之间的关系。     

中国科学主义思潮的百年回顾

科学主义思潮是２０世纪中国哲学主要思潮之一。它在２０世纪中国哲学诸思潮中是最早发生的。其基本点在于强调并放大科学意义和科学方法，认为只有用科学方法才能对宇宙人生作出正确的认识和说明，主张把哲学建立在实证和经验的基础上，使哲学沿着科学化、实证化的方向发展。科学主义思潮的出现与发展、影响和演变，从一个方面反映了以中西文化碰撞、交流、融合为背景的２０世纪中国哲学的发展，从一个方面反映了近百年来西方哲学中国化与中国哲学现代化的双重哲学运动。一、科学主义思潮的崛起科学主义思潮的发生，可以追溯至１９世纪末戊…     

伊斯兰文明与中华文明的生态环境理念及其当代价值

人与自然和谐相处,"天人合一"是伊斯兰文明与中华文明处理人与自然关系的基本思路和基本原则.这与西方文明所强调的"人是万物的尺度"、"人是自然的立法者","征服自然,战胜自然"的理念,完全不同.伊斯兰文明与中华文明整体的宇宙生态观对于当代人类维护生态平衡,保护生态环境有着根本性的启示意义,有助于弥补西方文明所崇尚的科学主义之不足,从而实现科学主义与人文主义、工具理性与价值理性之有机结合.     

环境问题寻根

环境危机不是单纯的经济问题或技术问题,它同时还是自然观、价值观以及社会文化畸变的结果。启蒙运动驱逐了上帝,解放了人的理性,促进了经济的发展以及科学与技术的联姻,但它却把人类从一种“蒙”中脱出而导入到另一种“蒙”中。环境危机是伴随着人类文明程度的提高而出现和加深的。全球化浪潮的裹挟,使西方启蒙运动所开启的传统成为影响全世界的一种传统。环境伦理学对解决环境问题产生了不可估量的作用,但它本身却是不完备的。     

现象学伦理学对于我们为什么如此重要？

“现象学伦理学”本质上并非独立于“意识现象学”的现象学分支,而是现象学自身的内在发展与完成,构成现象学运动的灵魂与旨归。“伦理现象学”实际上伴随着“现象学运动”的始终,因此,它绝非胡塞尔“回到生活世界”之后的产物,更准确地说,它是驱使胡塞尔从意识现象学回到生活世界的指引。没有伦理意识,胡塞尔不可能提出拯救欧洲科学危机的现象学之任务。在伦理学上,胡塞尔的独创性贡献在于,他不仅在价值论的基础上创立了意志现象学,而且运用先验的“发生现象学方法”创立了人格伦理现象学。伦理现象学成为20世纪70年代之前西方主流的伦理学运动。70年代之后实践哲学的复兴与伦理现象学密切相关,哲学一方面转向政治哲学,以正义伦理为核心,一方面转向应用伦理学,而应用伦理学早期的主将也无非就是深受现象学熏陶的存在论现象学的学生们。现象学伦理学的重要性不仅表现为它真正构造了20世纪的时代精神,而且真正成为了生命的内在意向和意志的展开与升华,这才是我们这个时代如此需要现象学的价值伦理学的最为根本的理由。     

自称“佛陀的学生”的计算机科研工作者 庄朝晖：我将佛教作为精神归依

“佛教不是迷信,它是一种科学;偏执科学主义和物质主义,反而是对科学和物顾的迷信。”“‘迷信’是人们对佛教的一种偏见,佛教自身面临着现代化的问题,首先必须破除人们对于佛教的偏见。”     

牟宗三对西方科学源流的反思北大核心CSSCI

牟宗三是当代新儒家的重要代表人物之一,科学在其思想体系中具有举足轻重的地位。他追溯科学由以产生的西方文化传统,对西方科学源流进行反思。他把西方科学划分为三个阶段,即古希腊理性科学、近代自然科学和现代科学。他既肯定西方科学的成就,也认识到科学的限度,并对科学主义思潮进行批评。他视科学为人类文明中的理性,并顺着康德的思路,对人类的理性能力进行批判,最后"穷智见德",提出"仁智双彰"的理想境界。     

“理论生产方式”:阿尔都塞“新认识论”解析

在西方马克思主义发展史上 ,存在两种阐释马克思主义的理论传统 ,一种是由卢卡奇开创的“主体主义”传统 ,反对第二国际的以经济原则为中心的客观主义和实践的机会主义 ,试图从马克思那里寻找革命的主体理论 ;另一种是以德拉·沃尔佩和阿尔都塞为代表的“科学主义”传统。在西方马克思主义这种“科学主义”中又存在着两种不同的理论线索 ,其中以阿尔都塞为代表的科学主义试图超越传统的认识论 ,力求在一种新的“认识论”层面上展开对马克思的创造性阐释。阿尔都塞既反对“客体主义” ,又反对“主体主义”这两种对马克思的解释模式 ,认为它们…     

二战之后美国心理学科学主义范式的形成与巩固——基于社会性格的分析

美国社会在“二战”后发生的一系列社会变迁,透过美国文化固有的“实用主义”与“个人主义”特点,形塑了其战后的社会性格。这种社会性格以“单向度化、追求工具理性和个体优先”为核心特征,它们与科学心理学的主要特点存在对应关系。这一社会性格在文化方面对心理学的期待是“科学主义对精神世界的祛魅”,即“心理的世俗化”。在这个意义上,它进一步促进了战后美国心理学科学主义范式的形成与巩固,继而促成了今天科学心理学在美国乃至全世界心理学中的主导地位。而科学心理学在美国的蓬勃发展反过来又巩固了其社会性格,体现出美国的科学心理学作为其思想(体系)的组成部分,参与维持美国社会高效运转的功能。     

从多元性理解和发展中医

回顾和反思 2 0世纪中医发展的风雨历程我们不难发现 ,中医发展一直笼罩在科学主义的光辉与阴影之中 ,并在不懈地追求医学一元主义的理想目标。科学主义视科学 (现代科学 )为最高的价值标准 ,用这种标准来理解、评价和发展中医 ,其结果必然将中医视为“非科学” ,而一切非科学的东西在科学主义的视域里是应被废除或改造的 ,于是便有了“废止中医”、“废医存药”、“中医科学化”等口号和主张 ,中医至今仍没有摆脱被质疑和改造的尴尬境地。医学一元主义与科学主义具有内在互补性 ,并“构成了 2 0世纪中国医学的一个主旋律”[1] 。医学一元主…     

科学的本质与追思——海德格尔的历史性分析

一、考察科学的另一种思路科学的本质是什么,这应该是而且确实也是科学哲学的一个主题。但是,从逻辑实证主义到证伪主义,再到历史主义,要想找出科学之为科学的本质,找出科学与非科学的界线,已经越来越成为一件无法实现的事情,以至于在后现代科学哲学和科学知识社会学那里完全走进了相对主义。相对主义显然并不是洪水猛兽,但问题是科学真的就没有自身的本质吗?目前国内学界时不时地掀起关于科学主义和反科学主义的激烈争论,其实无论是反对“科学主义”的一方,还是反对“反科学主义”的一方,都已经事先把科学看成一种独特的东西。那么,科学的…     

程朱的“格物说”与明清的实测之学

程朱的“格物说”具有道德论和认识论、人文道德精神和科学理性精神的双重意义。正因为它具有科学理性精神,所以不仅从人生价值取向上把明清大批士人从单纯的自身道德修养转向对外在世界及其“物理”的探讨,而且在方法论上也为明清古典科学的发展提供了一条正确的认识路线。随着明清之际“西学东渐”和实学思潮的高涨,程朱的“格物说”在内容上吸收了“西学”成分,在格物方法上也吸取了西方近代科学“由数达理”的思维方法和注重实验的实测精神,使之成为中国古典科学与西方近代科学的衔接点。中国科学的发展,不只是借助于西方科学,同时也可以从程朱“格物说”中寻找到它的内在根据。     

西方马克思主义与历史唯物主义研究

西方马克思主义者历来宣称,马克思主义哲学就是历史唯物论,而他们自己则是这一科学的真正继承和发展者。一些西方学者也认为,西方马克思主义的著作“在历史唯物主义发展内部,实际上已经形成了完全崭新的学术结构”。(安德森:《西方马克思主义探讨》第36页)的确,西方马克思主义哲学的一个重要指导思想就是把马克思主义哲学仅仅     

"生物学转向"与新目的论

在人类思想史上,恐怕没有哪一种理论或学说的命运像目的论那样富有戏剧性。在西方古代和中世纪,目的论在柏拉图、亚里士多德等人的呵护下,俨然成了权威的解释模式。到了近现代,随着自然科学和科学主义精神的发展,目的论又几乎成了所有理论中最“臭名昭著”的理论。然而,在当今心灵哲学、认识论和科学哲学等领域的自然化运动中,目的论不仅被“平反”了,而且成为人们谈论的主要话题,有关概念的使用频率趋高,其地位不断攀升,至少成了各种竞争理论中占据重要地位的一种理论。最低限度上,在相应的领域中,几乎再没有人把经过重新阐释的新目的论看…