《船子和尚拨棹歌》出版

船子和尚原称德诚禅师,为唐代高僧药山俨禅师法嗣,节操高逸,度量不群。他在药山尽道三十年以后,自念“率性疏野,惟好山水,乐情自遣”,就隐居在华亭洙泾(今属上海市金山县),日常泛一小舟,接送四方来者,往来上下百余里,林塘佳处,意所适则维舟汀烟渚蒲间,咏歌道妙,随缘度日。唐人称舟夫为船子,和尚操小舟为人渡水,故时人以“船子和尚”称之。待夹山前来拜谒,他向夹山授以生平学道所得以后,就覆船入水而逝。至唐咸通十年(869)     

一剪梅

和尚问石天外言:“以子聪明,何不出家?”天外曰:“我出家久矣。尔等和尚,何不出家?”余闻言有感于心,因作长短句以和天外。     

一指禅

一指禅,是天龙禅师启悟俱胝和尚始用的一种法门。《景德传灯录》卷11《天龙和尚法嗣》条下云: 当婺州金华山(今浙江省金华县境)俱胝和尚初住庵时,有一位名叫实际的居姑来到庵中。这位尼姑戴着笠子,执着锡杖,绕师三匝,云:“道得即拈下笠子。”三问,师皆无对。尼便去。师日:“日势稍晚,且留一宿。”尼曰:“道得即宿。”师又无对。尼去后,师叹日:“我虽处丈夫之形,而无丈夫之气。”拟弃庵往诸方参寻。其夜山神告曰:“不须离此山,将有大菩萨来,为和尚说法。”     

三个和尚新传──理诤编 后素绘

一、众弟子围坐一堂,恭请三个和尚谈禅。二、瘦和尚道：『今日还是请小师弟讲个故事吧！』三、小和尚：『有一神偷,技艺非凡,自成名后从未失手。』四、其子求其传艺,答曰：‘无艺可传’,子不信,终日纠缠不休。五、神偷无奈,令子同行,授其绝技。六、二人来至富家后院屋内,神偷嘱其子钻入箱中。七、神偷锁箱,出门逾墙面去。八、有人进屋,子情急,学鼠打架声。九、人秉烛开箱,子灭烛出箱,逃走。十、归家后,埋怨其父,不教其技艺,反陷其于危难。十一、神偷笑曰：“不如是,汝安能急中生智？此即技艺也！”十二、小和尚讲毕,众弟…     

三个和尚新传

一、昔有一富翁,性急,凡事皆欲速成。其妻得子,翁盼其立时长大,乃四出求医问药。二、名医尽束手,良药无处得,富翁焦虑成疾。参幻≮三、有人劝其求助于三个和尚,富翁抱病前往。=】一四、胖、瘦二和尚好言开导,富翁终不肯信。 五、小和尚道:,山中有良药,需请人入山求索,未得药前父子不可见面,待服药后,方可相、镭詈,蕞碧,方丢戊丫∥漫画真谛.佛教文化.三个和尚新传@理诤 @后素     

寺院和诗抒己见

北宋大文豪苏东坡,有一次到大相国寺探望好友林了元(即佛印和尚),不巧了元外出,寺院住持就请苏东坡到禅房休息,并特意端上了香茗美酒素肴款待。东坡就独自斟酌,不觉有些微醉,偶然一抬头,见粉墙上新题了了元的一首诗。其诗云:     

学诚会长出席福建“海丝佛教论坛”

正本刊讯2017年12月18日至19日,学诚会长出席福建晋江主题为"悲愿无尽·和合共生"的"海丝佛教论坛——宏船老和尚赴新弘法八十周年纪念活动暨庆莲寺全山圣像落成开光祈福法会"活动。开幕式上,学诚会长向主办方赠送"悲愿无尽,和合共生"的条幅。中国佛教协会副秘书     

北京法源寺传授居士菩萨戒

本刊讯4月3日,北京名刹法源寺内隆重传授了一坛居士菩萨戒。本次传戒法会礼请中国佛教协会会长、中国佛学院院长、法源寺方丈一诚长老为得戒和尚;礼请北京市佛教协会会长、中国佛学院副院长传印法师为羯磨和尚;礼请法源寺首座能行法师为教授和尚。修建于盛唐时期的北京法源寺,是我国著名的佛教古刹之一,今为中国佛学院所在地。寺内殿堂恢宏,圣像庄严,此时更值满庭的丁香、海棠竞相开放,芳香四溢,沁人心肺,再加上法会香烟缭绕,梵音如潮,使这座千年古刹益加清净庄严。一诚长老自去年荣膺法源寺方丈以来,不仅时刻关心着佛学院学僧的学修生活,同…     

心地须常扫

曾经读过一个扫地和尚的故事。说的是县城的一座寺院里,有一位老和尚,每天天刚蒙蒙亮,就开始扫地,从寺院扫到寺外,从大街扫到城外,一直扫出离城十几里,天天如此,月月如此,年年如此。老和尚很老很老了,就像一株古老的松树,不见它再抽枝发芽,但也不见它衰老。据说军阀孙传芳部队的一位将军在小城扎营时,突然起了皈依之意,丢下兵丁,拿起扫把,跟在老和尚的身后扫地,恳求老和尚收他为佛门弟子。老和尚心中了然,向他唱了一首偈子：     

自古多有聪明人

怎样吊出“铁牛”北宋年间,在现在的山西蒲州一带有座浮桥,它是靠八头铁铸的牛来固定的,每头铁牛重达数万斤。　　在北宋英宗时期,有一年洪水泛滥成灾,冲断了铁牛与浮桥相联结的绳索,八头铁牛全部沉入河底,官府贴出告示,招募能够设法打捞铁牛的人。　　这时有一个名叫怀丙的和尚前去应聘。他在两只大船上装满泥土,将船沉入河底,又在两船之间横放一根粗大的木头,将铁牛用绳索捆绑在横木上,然后将船上的泥土全部撤出,船就借着水的浮力升上水面,铁牛也随之浮出。　　古代没有起重设备,也不懂打捞技术,怎样将八头数万斤重的铁牛…     

三个和尚新传

一、三个和尚四方参学,一日途经瘦和尚故里。二、镇上有一豪绅,原是瘦和尚出家前之同窗,为人蛮横凶狠,疫和尚出家前对他说：“善恶之报。如影随形．如不回头．早晚有报。”此人不但不听,反而怀恨在心。三、四年前,三个和尚路过这里,此人正显赫一时,有财有势．知瘦和尚来到,差人前来令前往拜见。四、瘦和尚道：“如要看我自可前来,令我前往拜见,断然不可。”五、豪绅大怒,令一伙恶棍堵住去路,百般辱骂,三个和尚默然以对。六、今日至此,胖和尚忆及往事,提议绕道而行,瘦和尚、小和尚不以为然。七、小和尚道：“当日他不可一世…     

《太玄朗然子进道诗》及其和诗研究

北宋初期的《太玄朗然子进道诗》30首,在内丹学史上有着一定影响。此后250年时间,有南宋初期宋先生、金末长荃子分别作了《和朗然子进道诗》30首,表现了不同时代下的丹法、体验与旨趣。本文考证了朗然子、宋先生与长荃子的生平,梳理了他们的丹法主张与修持体验,总结了由他们的唱和所反映出来的丹法历史变迁。     

正果法师示寂挽联挽诗选录

正果法师挽词邓颖超论其生平以发扬佛教优良传统为职志;广为信众树热爱社会主义祖国之楷模。正果和尚千古康克清清风留雅范;水月证禅心。正果和尚千古钱昌照     

手指不重要,所指才重要

一个老和尚伸出自己的食指,问小和尚:"这是什么?"小和尚回答说:"这是一。"老和尚又问:"再想想,这是什么?"小和尚想了想,回答说:"这是手指。"老和尚接着问:"你再想想,这是什么?"小和尚想了想,回答说:"这是食指。"老和尚继续问:     

河北新见罗教“砖碑”考论

砖碑发现于河北双塔村金山寺,是目前最为完整的罗教碑刻之一。其原始出处为明代天启年间始建于双塔村的罗公塔。罗公塔又称罗状元塔,实则为当地罗教信众捐建的罗祖、罗梦鸿功德塔。光绪年间忠信和尚发愿复兴金山寺,重建罗公塔的善举以及忠信和尚圆寂后转生山东刘某家的事例,既有忠信和尚罗教信徒的背景,也有河北、山东两地罗教信徒之间传统的历史渊源关系。     

虚云老和尚应对理学家辟佛思想策略

虚云老和尚(1840-1959),俗姓萧,法名古岩,字德清,是近现代的高僧,对佛教在近现代的传承发展作出了重大贡献,被称为民国四大高僧之一。目前学术界对虚云老和尚的研究分布在多个领域,如侯坤宏《证悟与契入——对现代四大高僧修持观的观察》[1]、欧阳镇《虚云和尚看话禅的特点》[2]等,着重于考察虚云老和尚的禅学思想。宋颖、曾衍桃《禅诗与生态:虚云诗偈中的生态观》[3]、党晓龙《虚云大师诗歌创作特征析论》[4]等,则从虚云老和尚的诗歌创作来研究其禅学思想。     

再论龙门所见唐《珪和尚纪德幢》及其禅宗史价值

20世纪70年代,洛阳龙门附近收集到一方唐代禅宗僧人元珪和尚纪德幢石,2004年李文生先生曾撰《读禅宗大师〈珪和尚纪德幢〉书后》一文对其进行了揭示。其中有关录文方面存在缺字、误字及断句之误;有关元珪和尚生平事迹也可进一步补充;有关幢文中所涉及的传法谱系并不是仅"自张其目",《珪和尚纪德幢》与其师《法如行状》所载的六祖传承法系一致,是现在所见到最早的关于禅宗谱系的资料,具有重要禅宗史料价值。     

唐风东渡:鉴真和尚与日本寺院建筑——以唐招提寺为中心

"招提",梵文Caturdesa,意为四方^[1],亦常指寺院。日本"唐招提寺"因我国唐代鉴真和尚而建,其寺名意为"大唐道场"。又因日本佛教如法授戒亦始于鉴真和尚,故而鉴真和尚被奉为日本律宗初祖。唐招提寺是日本最早的律宗寺院,由鉴真和尚亲自设计并带领日本工匠创建而成。^[2]鉴真东渡作为中日文化交流史上的标志性事件,不仅影响到日本佛教的发展,而且对日本当时及后世文化、生活的方方面面都作出了极其突出的贡献。     

石头希迁《参同契》的禅法思想与哲学逻辑

<正>石头希迁（700-790），唐代端州高要（广东肇庆市）人，俗姓陈，其在南岳石台结庵传法半个世纪，人称“石头和尚”。石头希迁为六祖惠能大师门下首座青原行思禅师的法嗣，是中国禅宗南宗五宗七派中曹洞、云门、法眼三宗之近祖，生前著有《草庵歌》《参同契》，其禅法要领传承六祖惠能“直指人心，见性成佛”般若禅法，     

闲时看花去

正唐代有位从谂禅师,主导过一桩有名的公案——吃茶去。据说,当时有两个和尚不远千里跑来见他,请教何为禅道。从谂禅师问其中一个和尚:"你以前可有来过这里?"和尚回答:"未曾。"从谂禅师说:"吃茶去。"回头他又问另一个和尚:"那你呢?"和尚回答:"我曾有幸到过这里。"从谂禅师道:"如此甚好,吃茶去。"这一通操作,别说这两个和尚,连寺院