怀梆唱腔教学考察与思考

一、引言 怀梆因流传于古怀庆府地区而谓之,作为成熟的戏曲种类,其于"唱、念、做.打"四功层面有着较深的艺术积累.其中唱腔是怀梆主要组成部分,是彰显其艺术特色的核心部分,怀梆之所以是此而非彼,皆赖此功.优美且具浓郁地域特色的唱腔,丰富了地域民众的精神家园,构筑着地域的标志性文化.     

沁阳北大寺探碑记

全国重点文物保护单位早春二月,生机盎然。我从江南慕名来到河南沁阳,瞻仰伊斯兰教古寺古碑。沁阳,旧称怀庆府,曾出现过司马懿、韩愈、李商隐、郭熙、张渭、朱载育等历史名人,还有陈氏太极拳、四大怀药、怀梆戏、竹林七贤、愚公移山等闻名于世。回     

回民村的老人们

“梆──梆──梆……”当冬日的夕阳染红了宁夏回族自治区永宁县杨和乡纳家户村清真寺的邦克楼时，古寺宣礼员便敲响了召唤穆斯林上寺礼拜的梆子。清脆而急促的声音传向了旷野里的村庄。一个个头戴白帽的老人便走出家门，步履蹒跚地来到了清真寺沐浴，之后便一同庄重地走...     

“君子怀刑”解

<正> 《论语·里仁》中有一段话,《论语注疏》(何晏集解,邢爵疏)这样注释:君子怀德(孔曰,怀,安也。),小人怀土(孔曰,重迁。);君子怀刑(孔曰,安于法。),小人怀惠(包曰,惠、恩惠。)。《正义》曰:“此章言君子小人所安不同也。君子怀德,小人怀土者,怀、安也。君子执     

浅谈戏曲唱腔发声方法

在当今戏曲唱腔革新的时代，作为一个职业戏曲工作者，要想满足新时期不同观众的欣赏需求，除了有较好的剧本、导演和舞台美术外，更应注重表演的“四功”、“五法”，尤其是唱腔。下面就戏曲唱腔发声方法简述个人的观点。     

谭鑫培唱腔特点及其美学启示

谭鑫培揣摩各家特长,吸取多家唱法,兼容并蓄,创造出新的唱法。他根据自身声音为中音的特点另辟蹊径,注重在唱腔中表现人物的内心和情感,唱调圆柔而悲怆,同时也求醇厚挺拔,因字发声,巧妙衔接;晚年愈见功力,唱腔所表现的感情刻骨,腔简韵长。他改革戏曲的演唱方法,在声腔方面将原本受地方口音限制的各类戏曲整合起来,取长补短,建立了一套可依循的唱腔系统,其对京剧唱腔的改革,应对当代京剧艺术有所启示。     

试论豫剧唱腔语言艺术

我国戏曲各个剧种的起源及发展基本上都是相互交叉、互相渗透、不断吸收变化的过程.戏曲唱腔在各地的流传发展而演变为地方剧种继而形成各个流派,这和其中一个重要的因素是密不可分的,那就是地方语言,即地方话、土话.许多流派的继承人在发展唱腔过程中依然保持着当地的方言习惯和爱好.语言特点从很大程度上区分开了各个剧种的唱腔.     

河南说唱艺术的腔词关系和唱词语言的音乐美

南的曲种按其音乐结构分类,其基本形态可以分为"板腔体"和"曲牌体"两种.不论是曲牌体还是板腔体,唱腔音乐都形成了一定的框架,这种框架在一定程度上对唱词是一种必须的制约.唱腔音乐对唱词语言的制约,其积极作用还是主要的,它促进了唱词语言的提炼、美化,在唱腔音乐的框架内尽量选择恰切、简洁、形象的语言把意思表达完整,并描写生动,音韵和谐,琅琅上口,达到"诗化"和音乐化.像其他说唱艺术一样,唱腔音乐和语言的关系是辨证统一的.     

小议广州怀圣光塔寺初创年代

广州怀圣光塔寺是中国伊斯兰史上的宝贵财富,也是公认的中国海上交通史和外贸史的象征之一,怀圣光塔寺的建造时间向来是学术研究的热点问题。     

朱熹对《论语》“小人怀惠”的解读及其问题——从安大简《仲尼曰》“仁而不惠于我，吾不堇其仁”看

中国古代对于《论语》“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠”的解读,既有解为“以位言”,也有解为“以德言”。就“小人怀土”“小人怀惠”而言,“以位言”的解读实际上并不反对百姓“怀土”“怀惠”;而在“以德言”的解读中,虽然都讲君子小人的对立,但皇侃《论语义疏》只是反对“唯安于乡土”、“唯知安利惠”,邢昺《论语注疏》只是反对“唯利是亲”,尤其是,朱熹《论语集注》“以德言”的解读明确反对“溺其所处之安”,反对“贪利”,实际上并不完全反对“怀土”“怀惠”。可见,无论是“以位言”的解读还是朱熹“以德言”的解读,他们解“小人怀土”“小人怀惠”实际上都没有完全反对“怀土”“怀惠”,因而与安大简《仲尼曰》“仁而不惠于我,吾不堇其仁”强调“仁”与“惠于我”的相互联系而不是要反对“惠于我”是一致的。     

槚山皮影的造型工艺与审美价值研究

槚山皮影是清朝末期从湘潭传入攸县槚山,将中国古代民间剪纸造型美术、传统的戏曲唱腔及民间雕刻工艺技术进行了完美的融合,使其具有独特的工艺美感及艺术审美价值。独特的造型特点、复杂的工艺以及古老的唱腔,在攸县地区的各种民间艺术当中,乃至中国民间造型艺术或戏曲艺术中都占据非常重要的地位。     

关于河南曲剧音乐改革的若干设想河南曲剧

河南曲剧从其诞生至今只不过几十年的历史,但因其唱腔优美,健康朴实,乡土气息浓郁,群众喜闻乐见,成为中国戏曲艺术文化中独具特色的艺术品种之一。本文从其唱腔音乐、伴奏乐器到从业人员的文化素质和创作队伍等几方面提出了几点关于曲剧音乐改革与发展的设想,希望能抛砖引玉,使曲剧进入一个更加繁荣发展的新时代。     

讣告

2009年1月21日,贵州省毕节市文笔路教堂原主任牧师朱德学安息主怀,在世87年。 2009年1月21日,原甘肃省基督教三自爱国运动委员会副主席、甘肃省平凉市崆峒区基督教协会会长牛兴华牧师安睡主怀,在世87年。     

中央统战部二局马利怀局长赴四川五大宗教团体调研

正1月29日,中央统战部二局马利怀局长在四川省委统战部民宗处胡勇处长的陪同下,到四川省全省性五大宗教团体调研。马利怀局长先后参观了各宗教团体办公场所,了解工作情况。在四川省天主教"两会"办公区,马局长与工作人员亲切交谈,翻     

丑之诙谐滑稽——以昆曲《孽海记·下山》中本无形象为例

中国戏曲中的丑角,以其诙谐滑稽的形象、语言和动作给人们留下了深刻的印象,其眉眼鼻梁间的一块白粉便是丑角的特征.昆曲《孽海记·下山》中的本无小和尚便是这样一个丑角,其巧妙的脸谱造型、夸张有趣的身段动作、幽默生动的唱词念白,使得整出戏诙谐滑稽无处不在,使观众获得了美的享受.     

谈民族声乐对戏曲唱腔的借鉴

民族声音与戏曲演唱同根同源,都是在我国民族民间音乐的基础上产生与发展起来的,二者有共同的文化基因。在民族声乐演唱当中,不能一味追求西洋美声的唱法而忽视我们传统的音乐文化,可以吸取戏曲演唱中的高位置念白、润腔技巧、舞台表演技巧等,以使民族声乐演唱得更加生动、形象、完美。     

苏剧音乐唱腔的地域特色

苏剧的前身是苏滩,即苏州滩簧,原名为"对白南词",主要是由花鼓滩簧、南词与昆曲合流衍变而成。苏剧的音乐唱腔来源主要包括三个部分:第一是滩簧曲调,第二是南词,第三是昆曲曲牌。苏剧音乐唱腔有突出的特点,具体表现为:优雅细腻,清丽婉转;通俗易懂,易为人们接受;字少腔多,音调迂回波折。了解这些特点对发展和传承苏剧具有重要意义。     

通功单

亡者:郭传真主教,男,圣名撒慕尔,山东济南人,2012年11月6日安息主怀,享年95岁;马学圣主教,男,圣名若瑟,山东邹平县孙镇村人,2013年2月8日安息主怀,享年90岁;刘静山主教,男,圣名圣名若翰,祖籍陕西府谷县,     

收获的企盼

主啊!求你梆开树根上的斧子,看!这棵树终于开花了。求你让风吹过,让枝头的果实饱满,再赐给好天气,催它们成熟。主啊!求你挪开树根上的斧子,看!这棵树终于结果了。求你让风吹过,让枝头的果实饱满成热,再赐给好天气,催它们尽善尽美。     

呼伦贝尔万佛寺举行寺院落成、佛像开光暨怀善法师升座法会

<正>本刊讯8月4日上午,内蒙古呼伦贝尔万佛寺寺院落成、佛像开光暨怀善法师升座庆典法会在海拉尔隆重举行。中国佛教协会学诚会长、宗性副会长、刘威秘书长、宏度副秘书长等与来自海内外的诸山长老、十方善信及自治区、呼伦贝尔市有关部门领导、各界嘉宾万余人,共同随喜见证了此次法门胜会。上午7时许,万佛寺内云幡成列,钟鼓齐鸣,海会云集。四众弟子在山门前迎请怀善法师晋院,诸山长老为怀善法师授衣、授钵、送具、授