界首渔鼓的价值分析

界首渔鼓是曾盛行于安徽西北部的一种民间说唱艺术,特色鲜明,是界首地方文化的重要组成部分,已被批准为省级非物质文化遗产项目,具有丰富的经济价值、文化价值、社会价值。但目前界首渔鼓演艺事业日益萎缩,而且面临着后继无人的窘境,亟需各界人士对其进行保护与传承。     

皖北穆斯林纪念李越凡阿訇

一九八九年阴历十一月十五日,皖北的伊斯兰教界人士在安徽省界首市城关清真大寺集会,纪念已故经师李越凡阿訇百岁诞辰。     

绝望中的品牌

正清朝康熙八年(1669年),参加科举考试的安徽人王致和千里迢迢来到北京。王致和出生于安徽仙源县乡下,幼年失母,跟着开豆腐坊卖豆腐的父亲长大,从小边读书边随父亲学做豆腐,书读得不错,豆腐手艺也很出色。他顺利地考中秀才、举人,最后来京参加会考考进士。他来到北京,在前门外延寿     

深受穆斯林爱戴的李慕唐阿訇

哈吉·欧麦尔·李慕唐阿訇,已年过花甲,但他容光焕发,正所谓老当益壮。他是中国伊协委员,安徽省伊协副会长、省政协委员、界首市政协副主席、城关清真大寺教长。李阿訇在豫皖一带享有很高声誉。他出生在一阿訇世家,青年时苦读经汉书籍。     

界首刺绣艺术在现代室内设计中的应用

界首刺绣历史悠久、文化内涵丰富、艺术特色鲜明,既兼具苏绣的精细雅洁和湘绣的豪放浓郁,又具有粤绣的繁而不乱和蜀绣的丰富变化,是江淮大地民间艺术的代表。将民间艺术与现代设计结合,营造充满本土特色与人文性特征的室内空间,可谓目前设计学界研究的热点。通过梳理界首刺绣的艺术特色,分析其生存现状以及在传承中遇到的问题,并从室内设计中的空间界面设计、软装设计、家具及陈设用品设计三个方面展开,探究界首刺绣艺术在现代室内设计中的应用方法,为界首刺绣艺术的活态发展和丰富现代室内设计的语言提供有益的借鉴。     

江西资溪县佛教协会正式成立

本刊讯江西资溪县佛教界首届代表大会于1993年11月6日在风景秀丽的国通寺隆重召开，出席会议的代表125人，会上通过了县佛教协会章程，选举产生了由11人组成的理事会，惟参法师当选为名誉会长，大觉岩寺住持惟信法师当选为会长，惟松法师当选为副会长，居土芦火祥当选为秘书长。会上，县政府周副县长、县统战部徐部长莅临大会并作了重要讲话，新任会长惟信法师号召全体信众爱国爱教，为实现“庄严国土，利乐有情”的夙愿，为四化建设作出应有的贡献。县政协、台办、工商联等单位送来贺信，福建光泽县统战部送来贺匾。江西资溪县佛教协会正式…     

界首彩陶纹饰艺术的美学研究

界首彩陶又名三彩刻花陶,是伴随淮河流域的农耕文化产生并延续至今的民间工艺,作为中国民间陶器艺术的典型代表,其独特的装饰技艺具有鲜明的地域特色。界首彩陶的纹饰、釉色及造型艺术体现出浓郁的民俗文化意蕴,具有明确的美学特征,反映了淮河流域的民俗文化、社会潮流等一系列的美学思想。因此以界首彩陶的纹饰艺术为研究的切入点,对其美学特征进行简要分析。     

“文革”后首次基督教全国会议——中国基督教第三届全国会议

1980年10月6日至13日,中国基督教第三届全国会议在南京举行,此次会议是自1960年以来的基督教界首次全国会议,也被称为＂南京会议＂。与会代表176人,来自25个省、直辖市和自治区。     

徐平轩居士与金陵刻经处

徐平轩,名国治,安徽省石埭县人。光绪十六年七月初一(１８９０．８．１６)出生于石埭县乌石垅徐村(今为乌石乡徐村,已并入太平县)。徐村位于杨仁山居士故里杨家村西面三里。两村杨、徐二姓世代通婚,关系密切。徐平轩早年在北京、上海、南京、重庆、安庆等地从事佛经刻印、流通及慈善赈济事业。新中国成立后,于１９５２年至１９６６年主持金陵刻经处工作。１９６７年病逝于安徽原籍。     

简讯

江苏镇江市佛教协会第三届代表会议于1986年12月10日至11日召开。会议聘请茗山法师为名誉会长,选举慈舟法师为会长(兼秘书长),无碍法师为副会长。上海崇明县佛教协会于1986年12月5日成立,正守法师当选为会长。广东省普宁县佛教协会于1986年12月30日成立.广东省海康县到去年为止已全部落实了宗教团体的房产权,退还了被占用的寺庵29所。浙江省平阳县佛教界首届“为四化建设服务经验交流会”于1986年12月22日至23日在东林寺召开。河南登封少林寺于1986年12月13日为行正法师举行方丈升座典礼。安徽省望江县青林寺重建的大雄殿落成,1986年12月9日举行庆祝仪式,望江县佛教信众近千人参加。     

From the fixity of the past to the fixity of the independent

There is an old but powerful argument for the claim that exhaustive divine foreknowledge is incompatible with the freedom to do otherwise. A crucial ingredient in this argument is the principle of the “Fixity of the Past” (FP). A seemingly new response to this argument has emerged, the so-called “dependence response,” which involves, among other things, abandoning FP for an alternative principle, the principle of the “Fixity of the Independent” (FI). This paper presents three arguments for the claim that FI ought to be preferred to FP.

     

On the interaction of the subject and the experiment in the matching model

Two types of matching designs, static and dynamic, are differentiated. While all matching designs are logically the same in terms of the probability model which determines chance level of performance, an attempt is made to demonstrate that there is an interaction between the tactics, strategies, and actual knowledge ofS and the type of design used which will, in turn, lead to different results even whenS's knowledge is held constant. It is suggested that analogous situations may exist within the framework of the traditional psychometric model.The work reported in this paper was supported by a National Science Foundation Undergraduate Research Participation Grant (NSF-G15797) to the senior author. The authors are indebted to Joel E. Greene for his advice and criticism.     

In the beginning was the doing: the premises of the practical syllogism

If practical reasoning deserves its name, its form must be different from that of ordinary (theoretical) reasoning. A few have thought that the conclusion of practical reasoning is an action, rather than a mental state. I argue here that if the conclusion is an action, then so too is one of the premises. You might reason your way from doing one thing to doing another: from browsing journal abstracts to reading a particular journal article. I motivate this by sympathetically re-examining Hume's claim that a conclusion about what ought to be done follows only from an argument one of whose premises is likewise about what ought to be done.     

城市化与道德嬗变

从 1 9世纪开始的大规模城市化进程是和工业化、商品化、市场化密不可分的。它带来了社会人际关系的变化和道德嬗变。它使业缘道德取代血缘道德成为社会道德的中心 ,并通过交换行为和交换价值促进道德发展和更新 ,还进一步确立了竭诚服务的社会理念。城市化是人类社会的进步 ,是现代社会文明。