做一个善牧的基本要素(二)——一个牧者的思考

四、善牧的主要工作 在教会里,牧人要做的工作很多,尤其在中国教会里,大大小小的事情常常需要牧者的过问和参与。这不是说牧人专制、独裁,也不是说教会里真的没有人才可用,其原因是多方面的。第一,可能是牧人没有很好地教导信徒参与教会侍奉,在侍奉中又缺乏给予他们正确的引导;第二,也可能是教会里确实存在一种现象,     

做一个善牧的基本要素(一)——一个牧者的思考

做牧人不易,做善牧更不易。这是我离开母校在牧场工作至今的深深体会。从最基层的农村教会到城市教会16年的侍奉中,虽然有失败,有软弱,有亏欠,但是,更多的还是“以便以谢”的神一直在保守着我,使我常求于圣经真理的教导,乐于基层生活的体验,谨于属灵内室的祈祷,勤于探访交通的分享,静于默想生活的思考,谧于时刻自牧的反省,提醒自己做主忠仆,战战兢兢学像基督,学做羊群的善牧人。     

善牧(一):上帝仆人——牧者的“荣耀身份”

一直以来——我说的是个人自小到如今——在教会里总会听到一些对牧者的评价。现在想来,希望越大,失望越大似乎有一定的道理。教会历史上,牧者总是被冠以上帝的仆人的尊称,其言行与其职分相关,所以基本上一般信徒都会认为牧者应该更加属灵。牧者是一个荣耀的职分,甚至有人会用天国的使者来形容,其特质可以概括为高贵、荣耀、上帝的仆人等。这些看起来很荣耀的光环,将它理解为对牧者的期待或希望,我相信是比较合适的,至于是或不是,那就另当别论了。     

做一个不断长进的牧者

“金无足赤,人无完人”,在教会中信徒不会苛求牧者成为完全的人,但弟兄姐妹希望自己的牧者无论在讲道、教导,还是在灵命与为人处世方面都能够显出长进来,能够不断地向成熟迈进,而不是处在停滞状态中。使徒保罗在劝勉传道人提摩太时也特别强调这一点,他提醒提摩太“不可叫人小看你年轻,总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上,都作信徒的榜样。你要以宣读、劝勉、教导为念,……使众人看出你的长进来。”     

自牧(三十八)

（八十一）万事互相效力 上世纪5 0年代初就读于＂金陵＂时,系统神学方面我选的是孙汉书老师的教义神学。孙老师讲课,除神学理论外,每每供应一些属灵亮光,使学生的心灵得到滋润和造就。例如＂安慰＂,他说这是一种灵性上的鼓励和加添力量,而不只是消极的抚慰。     

善牧(三):仆人形象——“无用的仆人”

正思考牧者定位时,笔者想到两段经文,都是主耶稣所设的比喻"你们谁有仆人耕地或是放羊,从田里回来,就对他说,'你快来坐下吃饭'呢?岂不对他说,'你给我预备晚饭,束上带子伺候我,等我吃喝完了,你才可以吃喝'吗?仆人照所吩咐的去作,主人还谢谢他吗?这样,你们作完了一切所吩咐的,只当说:'我们是无用的仆人,所作的本是我们应分作的。'"(路     

自牧(四十五)

(九十五)灵性与理性我灵性复兴的1949年秋至1951年初,约一年半左右,曾一度鄙视理性、鄙夷神学。但三位老师的神学教诲,对我起了启蒙作用。他们分别是杭州的蔡文浩牧师、金陵的孙汉书老师和陈泽民老师。蔡文浩牧师的系统神学和孙汉书老师的教义神学所教诲于我的,是如何基于圣经,思考上帝、救恩、历史与人生。陈泽民老师所揭示于我的,则是近两千年基督教思想这样一棵大     

善牧(七):羊群头羊——“领头羊”的牧养与互牧

正在微信里看到过一个视频,是一些摄影爱好者拍摄天空中雁群经过的场景,讲解中提到一只领头雁将这一个庞大的雁群从西伯利亚带出来,往南方迁徙。笔者一边观看视频,一边想到教会的负责同工、牧者等在某种程度上也是教会弟兄姊妹的领头羊。主耶稣在讲羊圈的比喻(参约10:1-11)时,提到他自己是牧人,他认识自己的羊,     

谈谈牧者的家庭教育——对牧者家庭教育的粗浅思考

有人说:"牧者的家庭像个‘金鱼缸',全部透明。"牧者家庭对信徒来说,既可能成为一种鼓励的榜样,也可能成为因此"跌倒软弱"的阴影。为此,我们要十分注重牧者的家庭建设,信徒要为牧者家庭代祷,牧者自身更要谨慎自守,让家庭成为一种见证!     

善牧(五):拣选愚人——“有智慧的不多”

正保罗关于十字架的道理与神奇妙的拣选的论述给笔者极其特别的看见。在此,笔者特别去了解神奇妙的拣选。保罗说:"弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了     

善牧(十):与神同工——“快跑扬起尘土”的执事

正牧者在神的救恩之中,扮演什么角色呢?当弟兄姊妹说:"牧师,我是你的粉丝!"或说:"牧师,是你牧养了我。"我们是否会因此沾沾自喜?是否会忘乎所以?或者,我们每天尽心服侍,却仍然有弟兄姊妹批评、指责时,我们是否因此而失去服侍的动力,从而怀疑自己的蒙召?保罗一方面被哥林多教会尊为四派之一,另一方面却被哥林多教会其他派别质疑与否定,然而他并不因此改变自己服侍的初衷,     

无神论(三)——一个哲学的证明

无神论与无意义、荒谬和人生价值对无神论的另一个普通批评,是如果上帝不存在,人生就会变得没有意义和价值。据说,无神论关于人的生存有一种凄凉、悲观的观点。信仰者和不信仰者同样都表达了这种观点。因此,威廉·詹姆斯(William James)——他是一个信仰者——认为,"古有定论:一种纯粹的自然主义人生观,无论其开端如何热情,但其结局悲伤是肯定的",而19世纪的一个生物学家,一个不信仰者罗曼尼斯(G.L.Romanes),则在其著作《有神论的一个公正检查》的末尾承认:"随着对上帝的这种事实上的否定,对我来说,宇宙就失去了它动人的灵魂"。其他一些不信仰者也表达了对人生深沉的悲观态     

善牧(六):旷野人声——“我就是那……人声……”

正近几年兴起一个节日,称为"牧师节"。从"牧师节"前一天开始,微信朋友圈里就开始上演庆祝"牧师节"的大潮。不过,很明显,这个大部分人都不知道的节日,只是因为少数牧者在朋友圈里转发,才引起一些弟兄姊妹的响应。看势头,大有牧者们"玩得不亦乐乎"之感,甚至有人有"自怜"的倾向。这个现象,令我想起施洗约翰的自我定位"他必兴旺,我必衰微"(约3:30)。     

知道一个行动的逻辑(英文)

以活动为认知对象的逻辑还没有系统地建立。本文我们采用半无穷方法、自代入方法、固定点方法和拟赋值方法全面建立这样的逻辑,从而研究知道一个活动的各种逻辑特性。根据这些方法,我们分别提出四类刻画知道一个活动的逻辑系统和相应的语义,然后证明这些系统相对各自的语义是可靠和完全的。     

《做一个优秀的中学生》教学设计——中学品德教育参考(三)

〔教学要求〕 使学生懂得中学阶段将为人的一生的发展奠定基础;做一个有理想、有道德、有文化、守纪律的劳动者,成为共产主义事业接班人,需要认真地进行修养;中学生加强思想修养主要是培养共产主义道德品质。教育学生要自觉学好《青少年修养》,按照《中学生守则》的要求,不断学习和实践,争取做一个优秀的中学生。     

增进人际关系的途径之一——一个篱笆三个桩一个好汉三个帮

申亮是高中生．他学习一贯优秀，各科学习成绩在班里都名列前茅，老师和同学们都认为他考取清华大学或北京大学十拿九稳，同学们还给他起了个雅号“秀才”。帮助同学，助人为乐同样是申亮的“强项”，特别是班里学习有困难的同学都愿意找他帮忙．他毫无保留的给同学讲题、解题。为这经常放学回家很晚，从无怨言，还说：“帮助别人，就是快乐自己。”     

执子之手(二)——做一个合神心意的妻子

当两个人组成一个家庭,无论男女,对自己的人生都是一个全新的开始,自然也会遇到全新的挑战。在一个小家庭中,如果说丈夫决定家庭的方向,那么一个合神心意的妻子则会决定这个家庭的生命与质量。如何成为一个合神心意的妻子？怎样做才能使自己的家庭更好地行在神的心意中呢？     

善牧(四):新郎身旁——“他必兴旺,我必衰微”

正有一段时间,笔者在某地教会培训时讲授《哥林多前书》,其间对保罗就哥林多教会分门结党一事作详细分析。保罗被高举成为哥林多教会四大门派之一的领袖,但他并没有因此骄傲、自豪,反而为基督被"分开"而心里担忧。他以自己作为例子提出严厉的挑战:"基督是分开的吗?保罗为你们钉了十字架吗?你们是奉保罗的名受了洗吗?"(林前1:13)接着,他罗列自己除了给少数几位信徒施洗之外,没有给其     

善牧(九):谨慎警醒——“我立你作……守望的人”

正牧者之于其所服侍的教会,就是旧约神所立的以色列的守望者。圣经中神对此有一段比较详细的描述,提出他对守望者的要求:"人子啊,你要告诉本国的子民说:我使刀剑临到哪一国,那一国的民从他们中间选立一人为守望的。他见刀剑临到那地,若吹角警戒众民,凡听见角声不受警戒的,刀剑若来除灭了他,他的罪就必归到自己的头上(‘罪’原文是‘血’)。他听见角声,不受警戒,他的罪必归到自己的身上;他若受警戒,     

跟天父学做爸爸(1)

正无证上岗的爸爸爸爸,是一个职业吗?当然不是!它是一个身份,但又与我们生活中的其他身份截然不同。如今这个时代,每个人都会拥有许多证书。就我自己而论,就有身份证、毕业证、结婚证、驾驶证、护照,还有各种通行证、职业资格证、荣誉证书等,实在发现已过的岁月,还真是不简单。不过,人生最重要且伴随一生的身份——爸爸,却是没有一个证书可以与之匹配的。因此,我们不得不面