纯真篇义证(上)

《纯真篇义证》是中国伊斯兰教协会副会长、北京师范大学教授、原全国人民代表大会常务委员会委员,国务院学位委员会委员白寿彝先生的早期作品,载于1946年出版的《月华》旬刊第十八卷第六、七、八号。至今相距四十余年,已经鲜为人知。这篇文章,对于理解古兰经,对于汉译古兰,都有重要意义。从这篇文章中,还可以看到白教授严谨的治学精神。为此,本刊征得作者同意,并经重新校订,改用简化汉字,分两期连续刊登,以飨读者。     

《悟真篇》丹法要旨(下)

(二)炼精化炁道教养生丹法,炼精化炁这一阶段是关键性的重点,因为它较筑基功夫更高一层。是在筑基基础上,进一步炼精气神。精气神在炼精化炁阶段总称为“药”。筑基功夫是修补三者的不足,是初步预备功法,术语称为“道术”阶段,三宝—精气神补     

荆棘篇(续)

(十三) “罗波安用严厉的话回答百姓……说:‘我父亲使你们负重轭,我必使你们负更重的轭。’……于是以色列人都回自己家里去了。惟独住犹大城邑的以色列人,罗波安仍作他们的王。”(王上12:12—17)     

荆棘篇(续)

(十一) 我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用,这是你们自己知道的。(徒20:33—34) 我们留心行光明的事,不但在主面前,就在人面前,也是这样。(林后8:21) 衡量主的仆人品质如何,在经济问题上是否光明磊落是一块重要的试金石。撒母耳敢于当着以色列众百姓的面剖白自己。     

佛门用语篇(续)

头陀苦行之一。谓去除尘垢烦恼。意即弃除对衣、食、住等贪着,以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德。凡是修习头陀苦行的人,在日常生活中必须严守如下十二种修行规定:要选择空闲的地     

学习札记(三篇)

前几年,“只有,才”能否表达充要条件,引起了很大的争论。一波未平,一波又起。最近有同志著文辨析“除非,不”,认为它并非必要条件假言命题的专用形式,它也经常用来表达充分必要条件假言命题。如,“除非天样纸,写不尽这相思。”这两个问题是与“如果,则”能否表达充要条件直接相关的。     

古寺(外二篇)

古寺在县城西北七十多公里的深山幽谷之中。建于唐开元年间,毁于文革。一九九五年春按原规模重建。大庙落成那天,胡经理亲自赶来剪彩,并在住持陪同下,参观游览了全寺。因为天色太晚,当天就留在寺里歇息。也许是白天太兴奋的缘故,到凌晨两点,还不能入睡,于是干脆披衣起床,一个人悄悄来到大殿,他见四下无人,便向菩萨面前奉上香烛,合十行礼后,在蒲团上结跏趺坐,试着学住持的样子闭目入定;然而心境还没完全平静,便有一小和尚来找,说是大师有请。大……师？他只得起身随小和尚向里走去。他感到奇怪,白天参观时怎么就没发现后面还有这样一间庄严辉…     

喜乐(外一篇)

喜乐是冬天里的温泉,可以溶解凝固的冰点;是夏天里的清泉,可以滋润苍白的心田;是一贴清凉剂,可以振奋衰微的精神;喜乐是圣灵的果子,随时发出基督的馨香。 俄国诗人普希金说:“假如生活欺骗了你,不要忧郁,也不要愤慨！不顺心时暂时克制自己,快乐     

爱人如己(外二篇)

有一位弟兄在我所在的教会里参加慕道班,将要接受洗礼,成为基督徒。在考信德的时候,他突然想起他与别人因住房问题翻脸结怨已多年没有来往,他觉得神这样爱他,而他却不肯饶恕别人,实在亏欠。于是在洗礼的前一天晚上到仇人家里,向他道歉与他和好,并说自己已经悔改,相信基督。神的爱改变了他。     

布施(外一篇)

善心的增长与培养我常常会给街头遇见和种种乞讨者一些小小的布施,有时也很慷慨大方,多时仅仅能布施三两个烧饼钱。有次我和一位居士去五台山礼佛,在门口遇见很多求施的残疾人,口念佛号,我悄悄对那居士说:“他们都是菩萨啊,教我们善心常存”。我并不富有,衣食住行的困扰比他们好一点,我是个苦行居士。我乐于布施的原因在于:培养一种善心。一次布施一二元或十几元,是培养善心,不忘慈悲的良机。有次我给一位白发老妇人做了布施,远远超过她开口所求的布施量,老人连说“谢谢”,我也连说“谢谢”。看着老妇人笑展慈颜,我内心很感动。我也经常惭愧…     

鸽子(外一篇)

正落下来,似一束纯净的百合,咕咕欢鸣。当你栖落在我肩头,体味到你的体温和呼吸,我的心扉蓦然打开,迎进一缕春的暖风,旅途的疲惫孤独被洗涤净尽。鸽子啊,你不是去了天父的花园吗?怎么晓得我跌倒在这里叹息?哦,原来,你是从故乡的那一座山林启程,飞越了几千公里!那里,有我熟悉的溪流瀑布,有我描画的一幅幅心灵风景。记起来了,那时的你蹁跹回旋,为我所在的教堂振翅舞蹈,为我布道的聚会献唱赞美;十字架前,     

学习札记(三篇)

有的逻辑书认为间接证明分为反证法和选言证法(选言法,淘汰法,选言式间接证明),其源盖出于斯特罗果维契。斯氏虽正确地说间接证明是以证明反论题(论题的矛盾判断)的错误来给论题的正确性作为依据。但他又认为间接证明分为归谬法和“以排除选言推论的除了一个以外的其余一切选言肢     

佛门用语篇(续)

打斋于寺院举行法会时,信徒出资斋请与会大众,广结众缘,称为打斋。打七“打”,举行的意思。打七,指于七日中克期求证的修行。若于七日中专修念佛法门者,称为打佛七,略称佛七;专修禅宗法门者,称为打禅七,略称禅七。此外,亦有专念观世音圣号的观音七。打板又作打版。丛林中,于斋食、开浴、普请、上堂等集会时,敲击木板,发出声响,以     

幸福(外一篇)

有些朋友经常打电话来问我:“你最近好吗?工作忙吗?”我总是这样回答他们:“谢谢你们关心。蒙主恩典,我很好,工作很忙,但生活很幸福。”     

学习札记(三篇)

何谓三段论? 三段论理论是传统逻辑的核心内容,学过传统逻辑的人都会对三段论有所认识。有古人说:三段论就是:钱在钱包里,钱包在兜里,所以,钱在兜里。这话不时.X在Y之中,Y在Z之中,所以,X在Z之中,开不是三段论。     

早晨(外一篇)

几年前笔者和一位主内的弟兄外出开会同住一房。有一件事给我留下很深的印象。这位弟兄早晨醒来披上衣服后,第一件事就是打开随身所带的圣经,先读一章,然后才洗脸漱口。 早晨的时间很宝贵,是一天新生活的开始的标志。老年人晨起跑步锻炼身体效果更佳;学生早晨复习功课更容易明白领会;农夫早起播种,会有丰盛的收成,基督徒早晨祷告读经,能使一天的生活得到更多的喜乐。 大卫在天未亮时呼求神,思想神的言语(诗119:147)。耶稣更是我们的榜样。“次日早晨,天未亮的时候,     

佛门用语篇(续)

大凡学习各种语言、知识、学术、技术等不同领域的学问,都有他专有的名词或术语。宗教也不例外,尤其是佛教,经典浩瀚,佛学名相繁琐,佛门用语特殊,使得许多有心涉猎佛教的人士视入佛门为畏途,即使是一般信徒,也多不知其义,因而阻碍佛教的发展。为了让有心亲炙佛法者易于扎稳基础,建立信心,因此,本篇特别将佛门一般用语列出,并略做介绍。方丈寺院的住持,掌管寺院一切大小事务,监督大众,并为大众说法的主僧。古时,印度的僧房多以一丈四方之室为制,故称方丈室。后来转指住持的居室。今为禅林住持或对师父的尊称。俗称"方丈"或"方丈和尚"。     

学习札记(四篇)

逻辑学主要是研究推理的科学。从“凡象是动物”推出“凡年幼的象是年幼的动物”,这在传统逻辑里叫做附性法推理,其形式是“凡S是P,所以,凡RS是RP”(“RS”表示是R的S,“RP”表示是R的P).从现代逻辑的角度来看,就是:任一子集与另一集合的交集,是包含该子集的集合与该另一集合的交集的子     

易学群书评义卷之一(节选)

周易丁氏传二卷玉函山房辑佚书本《周易丁氏传》二卷,马国翰所辑,载《玉函山房辑佚书》中。丁氏者丁宽,宽字子襄,梁人。景帝时为梁孝王将军,事蹟具《汉书·儒林传》。宽受《易》于田何,又从周王孙受古义,传同郡砀田王孙。《传》称宽“作《易说》三万言,训古举大谊而已。”《艺文志》易家,“丁氏八篇”,《隋志》不著录,盖佚已久。国翰因陆德明     

郭店楚简《天降大常》(《成之闻之》)篇疏证

郭店楚简《成之闻之》是一篇非常重要的先秦儒家文献，然整理者对该篇的掇合整理未尽如人意。本文试图对该篇的文本和大义略加疏证。主要内容有四：其一，重新调整简次；其二，重新命名；其三，对个别文字重新释文；其四，依文义将全篇分为九章，并对各章的文字和思想进行疏理考证。本文认为，该篇思想上承子思，下开孟子，其作者当为子思之后学孟子之前辈。