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川西道观一绝的大王庙 ,地处什邡市洛水镇高景关前 ,朱家桥的上场口 ,依山临水 ,景色旖旎 ,风光独特 ,气候宜人 ,交通方便。背靠绵延苍翠、层林尽染的章山一脉李冰飞升的后城治山 ;面临车辆不断的广木公路和滔滔的石亭江。庙宇气势磅礴 ,建筑庄严雄伟 ,布局有致 ,多而不乱 ,壮而得体 ,独具特色的是该庙各殿神像全穿着各自的锦绣花袍 ,使尊尊神像威严各异 ,维妙维肖 ,栩栩如生 ,确是游览观光 ,值得朝拜的道家圣地。从什邡乘车北上约 5 0华里 ,到公路收费处老远就看到上有“大王庙”三个大字的雄伟建筑。在此向左转前行约 5 0米的水杉树护卫的… 相似文献
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观音像在我国佛教造像中的所占比重极大,而且多为寺院壁画。现存的中国古代观音壁画绝大多数是以勾勒精细、赋彩浓丽的表现形式出现。水墨这一绘画形式,作为唐代以后文入画的惯常绘画手法极少出现在寺观壁画中。丛林寺二十四幅水墨观音壁画,无论在表现题材、形式和手法还是在画面结构等方面,都大异于传统的寺院壁画。作者突破此类壁画常规的表现手法,使用了纯水墨勾勒、点、染;在题材选择和画面布局上也是匠心独运,从技法到图式无不表现出典型的文人画特点。 相似文献
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就全面认知中国佛教宗派而言,剃派、法派等宗派组织的经济意义值得重视。中国佛教四大名山之一的普陀山,在明末重兴后形成了以普济寺、法雨寺为中心的剃派组织。清初,禅宗法脉再次传入普陀山。以潮音、性统为中心的法派组织掌控前、后两寺,调整常住与两寺原有剃派子孙之间的经济关系,控制香费。从清代中期开始,法派对两寺常住的控制开始松动,两寺皆演变成剃派房头经营常住的模式。普陀山的案例,有助于理解中国佛教的宗法制度与寺院经济。 相似文献
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1994年4月25日上午9时许,从河南大学十号教学楼二楼的窗口传出阵阵掌声,循声走去,只见这里正在进行着一场精彩的“脑珠速算”表演。一个看上去8岁左右的小男孩。笑眯咪地站在讲台上,台下坐满精神抖擞的大学生们,一个男生正在念一道算式:“5863十9129-2825十9864-5637,等于?”话音刚落,就响起了 相似文献
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按:充分发挥僧尼的聪明才智和主人翁责任感,为社会主义建设服务,是一项重要的工作。尤其是在佛教圣地五台山,僧尼数量大,各种人才多,这不仅是五台山的财富,也是整个社会的财富。把僧尼的积极性,调动起来,进一步建设好五台山佛教圣地,满足国内外游客和信徒的需要,是不可忽视的一支力量。它比单纯依赖国家拨款、顾工优越得多,意义也大得多。五台山僧尼中,不少人有某种擅长,充分利用他们的擅长为社会、为大众服务。比他们呆在寺庙里,过世外桃园生活,有价值、有意义得多。目前已有这种先例,受到各方面的欢迎。有关部门已予倡导和鼓励。 相似文献
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普化寺是五台山台怀镇寺庙群南麓的一座古寺。寺外青峰翠谷,彩云浮空,草地茵茵,溪流潺潺,构成一幅优美恬淡的图画。每逢朝霞初起,泛现出金光紫气,使普化寺的宏伟殿堂熠熠生辉。如果你能顺着晨曦逆光望去,寺后起伏的峰峦,颇似一尊仰睡的巨佛,时而绝妙的“圆光”显兆,就会使这里的灵山宝刹充满了神异的奇观。倘若四方游人香客进入寺内,可见古松参天,法香四溢,钟罄交加,山鸣谷应,不时传来僧众唱诵的梵呗声乐,更是令人悦耳清心。众人迈进殿门,犹如踏在“人间净土”,领略着佛国宝刹内静谧神圣的气氛,内心禁不住涌起阵阵虔诚恭敬的情感,带给人们无限的出尘幽情。再苦举目凝视佛坛上高大、庄严、慈祥的诸佛、菩萨塑像和袅袅不绝的香烟,整个身心顿时忘却一切杂念,只觉谦让、真诚、友善的存在。如果你能在此寺观音殿游览一下,,可就别有一番情趣了。 相似文献
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“功不唐捐”句源于佛教《法华经》,意思是说:世界上没有一点功德是白做的,没有一点努力是白费的;一个人的努力,在我们看不见想不到的时候,它会生根发芽,开花结果。这也契合西方谚语“Pain past is pleasure”,其实就是中国古语中“苦尽甘来”的意思。 相似文献
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4月2日清晨,昆明市伊斯兰教教务委員会市区五个清真寺的阿洪去郊外参加兴修金殿水庫的义务劳动谌藗兊挠∠笾?阿洪的衣著都是长袍大褂,扛着劳动工具集队过市更是少見的事,所以,当他們穿着短装,荷鋤挑箕地通过大街时,就特別引起人們的注意。原来昆明市市区的20多个阿洪通过几年来特别是今年一至三月的社会主义学习和反右斗爭后,思想觉悟都有很大的提高,全国生产大跃进的新形势更激发了他們参加生产劳动的积极性,紛紛表示要“脫下长衫(大褂),放下架子,打破常規,反掉保守”,并要 相似文献
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常熟兴福寺位于江苏省常熟市城北虞山之麓,该寺始创于南齐,邑人郴州牧倪德光舍宅为寺,名“大慈寺”;相传唐贞观年间,有黑白二龙较勇,冲进成溪,遂成破涧,故寺又名“破山寺”;唐懿宗咸通九年,敕赐大钟及“兴福寺”额,因名“兴福寺”。 相似文献
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浮生若电露,岂有山河寿。磨笄高入云,还同天地久。其谁张丽筵,夜半操铜斗。逐鹿不畏险,攫金宁顾丑!滹沱镇长流,覆宿千峰首。骨肉靡暇念,侈心若渊薮。霸功高几许,直道难藉口。野寺秋风清,塔铃解狮吼。灯前闻草虫,更复悲蒲柳。 相似文献
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在五台山有一座古松掩映、清幽雅静的古刹——普化寺。寺里的住持藏明禅师是一位医名远播的“骨科神医”。我们见到藏明禅师时,他正在一间小病房内为一位患者作按摩。这位来自西宁武县的患者说,他的右臂不慎粉碎性骨折,曾多方求医无效,来普化寺经藏明禅师治疗,六天后右臂便能活动自如了。一位年轻人因车祸致锁骨和肋骨七处骨折,大医院拟以手术 相似文献
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《圣意叩首之数》钩玄——清代天地门教经卷的又一重要发现 总被引:2,自引:0,他引:2
<圣意叩首之数>是笔者最近在民间发掘的清代天地门教的珍本秘籍.该部经卷记载了天地门教"派功叩首"的内中理数,组织传承,内丹修炼术以及驱邪咒语、避灾剑诀等法术,对于进一步认识天地门教为什么至今不衰,具有十分重要的史料价值. 相似文献
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一个叫做伊克(IK)的非洲部落在社会科学家和哲学家中间不断引起争论。这个部落向所有对人性抱有希望的看法提出了一个问题。儒家传统对人性是抱有希望的。事实上,它由如下信念来表征,即相信:人类拥有“义”。据埃姆斯(Roger T.Ames)对儒家的解释,“义”是人“达到道德正直的潜在能力。而且,儒家相信,所有的人本性相同;他们的差异是一个教化和训导的问题……。” 相似文献
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文艺复兴时期西方自然哲学中出现了人与自然、主体与客体"二分"的倾向,奠定了近代西方哲学主客二元分立模式的基础。在德国宗教改革家马丁·路德对虚己(kenosis)一词的翻译及阐发中,这种"二分"倾向得到了突出体现。文艺复兴后期,在德国出现了对这种"二分化"的反拨。神哲学家雅各·波墨在对三位一体的解释中强调统一性,试图弥合各种"二分"。波墨神哲学中对统一性的强调,预示了德国近代哲学的特质、气派和走向。 相似文献
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杨义《〈论语〉早期编纂过程及篇章政治学》一文在研究方法上存在重大偏差,全文的观点几乎全部建立在主观臆测和个人想像之上,严重地违背了科学实证精神。杨文提出的仲弓、有若、曾参弟子三次编纂《论语》,大都没有文献证据。该文往往是第一个论点还没有站住脚,就由此急急忙忙地推出第二、第三个观点。杨文虚构的通过文化权力操作的《论语》篇章政治学,其实质是今人精明算计、追名逐利心理的反映。编纂《论语》这一神圣事业,在杨文中成为一个名利的搏斗场。杨文《论语》篇章政治学的要害,是遮蔽了《论语》和煦的道德阳光,使《论语》变成一座阴森恐怖、鬼影幢幢的迷宫。 相似文献
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