科学世界图景中的不确定性

科学作为人类理解自身所处环境的一种文化活动,它所提供的世界图象在变换着,变换着的世界图象反过来又改变着人本身、人的社会生活和精神文化活动。人类理解与存在之间的这种自相关性(自相缠绕性)正是二十世纪科学活动最鲜明的特征。科学的不确定性这一自然科学观念就是对这个特征的表述。它标志着人类的科学思维进入了“自我意识”的更高阶段,构成二十世纪科学世界图景的本质成份。     

从禅宗到杜尚艺术精神

杜尚是20世纪一位充满争议的艺术家,对于他的争议不仅表现在其创作方法,更表现在其艺术精神上,学者普遍将杜尚的艺术精神与禅宗相提并论。文章通过时间、空间、历史、宗教四个维度阐释杜尚艺术精神与禅宗的关系。     

解读马克思:从文本到现实生活世界

近年来 ,我国哲学界展开了一场关于“回到马克思”的讨论。这一场讨论涉及到了马克思哲学研究的目的和方法等一些根本问题。诸如以“文本研究”为基本特征的“马克思哲学”研究的“解释学转向”、以“版本研究” (“文献研究”)为基本特征的“马克思学”研究的旨趣等等 ,虽然在西方都早已出现 ,而在我国还属于开风气之先的事情。这是马克思哲学研究逐步从一元格局发展到多元态势的表现 ,值得我们认真关注。在本文中 ,笔者既无意加入讨论双方中的任何一方 ,也无意裁判孰是孰非 ,而是试图厘清双方争论的基本倾向 ,以便明了其成就和局限 ,以期…     

系统论引起“世界图景”的变革

20世纪40年代后兴起的系统论,历经贝塔朗菲的类比型系统论、维纳的控制论、普里高津的耗散结构论、哈肯的协同学、乌也莫夫的参量型系统论,渗透到科学和实践的各个领域。实际上,它的影响要远远超出它本身的领域,证实并丰富了唯物辩证法的宇宙观,甚至可以说在科学中系统论给我们带来了现代的世界图景,引起人们自然观和思维模式的根本变革。 一、“实物中心”到“系统中心” 系统论对于人类最大的功绩在于,它在科学认识中实现了由“实物中心”向“系统中心”的世界图式的转换,它使人类摆脱了经验直观,上升到更为高级的相互关系的整体中去。在某种意义上,它实现了列宁所说的由现象到第一本质、再到第二本质的飞跃。“实物     

从天主教霸权到多元宗教共生：南锥体国家宗教图景的变迁

16世纪以来,天主教在包括南锥体国家在内的拉丁美洲处于霸权地位。20世纪后,南锥体国家的福音派新教徒,与新纪元运动、东方宗教相关的灵性信仰信徒和无信仰人士开始增多,天主教的霸权地位受到动摇。天主教霸权地位的破裂、多元宗教共生是当代南锥体国家的宗教格局。在此影响下,当代南锥体国家的宗教发展呈现出脱离宗教的人数增多、宗教的去制度化与去组织化和宗教流动加强的特征。     

世界哲学图景中的《善的研究》

《善的研究》是西田几多郎发表于1911年的作品。在这部作品中,西田以"纯粹经验"概念为出发点,构建了一个从认识论到存在论、再到道德和宗教的形而上学体系。这个体系在框架结构方面与西方哲学体系高度相似,但在内容上却保持着东方思想的底色,尤其体现在西田对其同时代西方哲学传统内部对主客二元分立思维方式的批判的共鸣,以及对现代性批判的认同之上,显现出了很强的本位文化意识。作为110余年前"西学东渐"进程中东西哲学碰撞和对话的产物,《善的研究》无论在过去还是今天都是一本值得称道的哲学著作。不过在今天东西方共同建设跨文化的世界哲学的目标之下,这本著作也暴露出了在不同哲学文化之间相互学习、相互补充环节上的不足。在西田"世界主义"观的启发之下,真正有意义的世界哲学当是在消除东西方哲学的对立并互相学习的前提下,在每一种哲学充分展现自身特征的基础上共同创造出的面向未来的新哲学。     

从物质到精神——哈萨克族传统器乐的宗教属性

器乐是体现音乐文化本质的重要载体。作为物质实体,乐器往往是文化属性的标志性存在,而器乐曲(音乐)的属性符号更为复杂多样。总体来看,器乐的属性特征往往以“神圣”与“凡俗”两种存在方式显现。哈萨克阔布兹、冬不拉、当格拉三种类型器乐已逐渐形成为传统信仰的某种物化体现,本文关注其在历史发展与宗教信仰的变化中所产生的宗教属性演变,试图通过系统梳理此种音乐文化现象的基本形式和属性变迁,探究三类器乐在传统中的多种功能与真实身份。     

这世界那么小：从六度分隔到复杂网络

<正>一次,孔子的弟子司马牛对孔子的另一弟子子夏哀叹道：“别人都有兄弟,就我没有。”子夏劝解他道：“君子虔敬认真地做事而不犯错,对人谦恭而有礼数,四海之内就都是兄弟[四海之内皆兄弟也]。君子何必担忧没有兄弟呢？”此对话记载于《论语·颜渊》。彼时,子夏的谈话说明了只要人与人之间友好相处,以诚相待,以礼相对,就可以从不熟悉变得熟悉,     

从“世界普遍交往”到“东西南北问题”

在讨论经济全球化、国际金融危机等问题时,我以为不应该忘记唯物史观。唯物史观的基本原理,是社会历史研究应当遵循的最重要的方法论原则。唯物史观是实践唯物主义的历史观点,它主张用物质实践解释观念的形成,反对单纯从观念去解释实践。而实践不仅指物质生产活动,还包括物质交往活动。因此,从物质实践出发看问题,就意味着从物质生产和物质交往及其相互制约作为观察一切社会历史问题的出发点;否则,就谈不到“一切从客观实际出发”。在“历史向世界历史转变”时代,人们之间的交往已经开始向各民族之间的“世界普遍交往”扩展。所以…     

谈谈对"从整体到局部"的作画步骤之看法

国内西画各科教材中的作画步骤均奉行“从整体到局部”的原则,并附有“示范性”极强的步骤图,以致于造成作画步骤的单一性。本文在肯定这种作画步骤的同时,也指出该“步骤”存在的不足,并重点论述“从局部到整体”的画法,再列举大师的作品进行证明。最后讲“整体入手”与“局部入手”的不可分割性,以倡导两种手段之并用,使作画步骤由单一化走向多样化。     

中国梦与世界梦——从天下正义到全球正义

中国梦与世界梦是有机地连接在一起的,这需要中国文化参与到全球正义的建构之中,罗尔斯的万民法主要包含三个方面的问题:一是他者意识、二是武力往教;三是缺乏稳固的道德基础。就此而言,全球正义没有他者,明确反对武力征服,应该以薄版本的仁者爱人为根基。     

从和谐社会到和谐世界中国宗教界的努力北大核心CSSCISSCI

党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》(以下简称《决定》),对构建社会主义和谐社会作出了深刻理论阐述和重大战略部署。《决定》明确提出"社会和谐是中国特色社会主义的本质属性",强调"社会主义和谐社会既是充满活力的社会,也是团结和睦的社会。必须最大限度地激发社会活力,促进政党关系、民族关系、宗教关系、阶层关系、海内外同胞关系的和谐,巩固全国各族人民的大团结,巩固海内外中华儿女的大团结"。要求"全面贯彻党的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事务,坚持独立自主自办原则,积极引导宗教与社会主义社会相适应,加强信教群众同不信教群众、信仰不同宗教群众的团结,发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用。"《决定》的这些新论述,为宗教工作指明了新方向,提出了新要求。国家宗教局党组高度重视对十六届六中全会精神及《决定》的学习贯彻,及时召开党组会进行专题学习,并对全局的学习贯彻工作做出部署。本期,我们约请国家宗教局部分司室负责人,围绕"和谐社会与宗教工作"进行笔谈,以进一步推动宗教工作领域学习贯彻六中全会精神的深入。     

普通系统论和控制论的出现改变了世界科学图景

人类总是力图创造一幅世界的科学图景,力图使自己关于周围现实的观念系统化。当然,随着科学和实践的发展,世界的这幅图景,曾经不断改变、不断明确并得到修正。恩格斯在上世纪后半叶所创立的,关于物质的基本运动形式及其相互联系和从属关系的学说,对于人类有关周围现实的观念的系统化,有着特别重大的意义和作用。这一学说立刻使世界图景获得了明显的系统性和明确性。依照恩格斯的观点,世界     

从“形象整体”到“世界之肉”——梅洛-庞蒂对柏格森自然观的创造性读解与借鉴

在其哲学思想的不同发展阶段,梅洛-庞蒂以不同的方式为我们描述了他关于世界或自然的看法。而梅洛-庞蒂哲学的这种发展与他对于柏格森思想的创造性读解密切相关———柏格森从关注“形象整体”转向关注“生命冲动”,已经暗含了梅洛-庞蒂自然观的核心概念的转变———从“被知觉     

从精神病理学到社会病理学——雅斯贝尔斯的哲学逻辑学概念

人们可以把雅斯贝尔斯从《普通精神病理学》走向《哲学逻辑学》之路标明为从精神病理学走向社会病理学之路。哲学逻辑学是理性的自我意识或工具论。雅斯贝尔斯强调精神境况的三条原则：合理性、自身存在的主体性和实际现实。自身存在的主体性总是与合理性相互联系在一起，并对实际现实的变革产生影响。哲学逻辑学被理解成一种新的合理形式，而雅斯贝尔斯恰恰借助其“大全哲学”奠定了这一新的统一的哲学基础。     

浅析《灵宝度人经》所描绘的世界图景

素有“群经之首,万法之“宗”之称的《灵宝度人经》,给人们描绘出了一个宏伟的世界图景。这世界图景自成一个金字塔形的体系,为人们求仙问道提供了一个向上往善的动力性支架。人们只要矢志不移,不畏辛苦,脚踏着它所设建的天梯,就会一步一步地走入更高更为自由的天人境界,过上寿与天齐,美妙如画的神仙生活。本文试图揭示这个图景,以丰富人们对《灵宝度人经》教理教义的认识。一、《灵宝度人经》产生的历史文化背景《灵宝度人经》产生于东晋末年,它是道经发展到一定社会阶段的必然产物。从早期民间道教发展到上层官方的士族化神仙道教,再发展…     

从分化到趋同——世界生育率转变及对中国的启示

本文考察了世界与中国开始进入生育率转变以来区域生育率差异的变化及其特点.结果发现:世界各国与中国内部各省份生育率之间的差异经历了一个由小变大、又由大变小的过程.引致区域人口问题出现的原因正由以往分化时的多元向趋同时的一元转变,目前中国生育率的区域差异要小于生育政策的区域差异,中国较严格生育政策地区在付出更多的经济、政治、社会与文化成本后所换来的却是与生育政策较宽松地区相近的生育结果,这表明生育率有其自身的变动规律,并不完全取决于生育政策的具体规定,同时也意味着调整现行生育政策、普遍允许一对夫妇生育两个孩子、尽快使全国区域生育政策趋干统一的条件已经完全具备.     

精神科学的奠基之路——从描述心理学到生活世界现象学

狄尔泰提出要用描述心理学为精神科学奠基,这一观念被布伦塔诺所接受,并最终被胡塞尔所继承。但胡塞尔所说的描述心理学已经不再是经验立场上的心理学,而是描述现象学。胡塞尔在其中后期思想中进一步提出和发展了现象学的心理学,并明确指出,只有现象学的心理学才能为精神科学奠基。然而,从先验现象学的意义上来说,现象学心理学的奠基不是最终的,也不是最彻底的;只有生活世界现象学才能真正为哲学和一切科学奠基。     

从世界到生活形式--维特根斯坦前后期哲学转变原因探析

一般认为,维特根斯坦前后期哲学转变的原因是语言观的变化。本文结合维特根斯坦跨越两种哲学传统的背景,认为哲学转变的根本原因是由于前期本体论的内在缺陷而导致的本体论变化,维特根斯坦前期哲学本体论只局限于可说的“世界”,而不可说的神秘之物则被排除在世界之外,这与维特根斯坦珍视神秘之物的初衷相悖,这种内在矛盾促成了前期本体论向后期本体论的转变,这一转变的重大意义在于后期本体论消泯了可说与不可说的界限,是人类社会实践的坚实基础。     

从外行到外行

谭国良从事过很多职业，但都难以长久地千下去。后来他想了很多个晚上，最后决定自己当老板。