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20 0 1年 2月 2 6日 ,湖北省道教协会第一季度会长办公 (扩大 )会议在武昌长春观召开。会长、副会长、副秘书长、常务理事及顾问等 7人参加了会议。会议由王光德会长主持。会议的主要议题是研究部署省道协本年度工作。省民族宗教事务委员会朱建昌处长向会议传达 2月5日召开的全省宗教工作会议精神和省民宗委宗教一处今年工作要点 ,他强调 ,省道协今年的工作要围绕省民宗委中心工作全面展开 ,要配合省民宗委全面贯彻落实《湖北省宗教事务管理条例》 ,加强对全省道观尤其是重点宫观的管理 ,总结正一派试点发证管理的经验 ,加强省道协自身建设… 相似文献
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和一位青年朋友海侃，问他将来的打算，他笑答：用不着多想，顺其自然吧。又问他怎样才算“顺其自然”，告日：不要去刻意追求什么，听凭事物自由发展。万事可遇不可求，该是你的迟早会有，不属于你的费尽心机也白搭。 相似文献
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无为之境--《老子》无为思想的有为价值 总被引：1，自引：0，他引：1
《老子》一书,思想深沉,内涵丰富,其“无为”思想旨在通过对道的复归与把握,实现在大宇宙、社会、人生中“无为而无不为”积极有为的目标。“无为”思想在现代社会人生中有极大的借鉴价值。本文着眼于《老子》的“无为思想”,通过阐发如何通过体认与把握“道”进而达到“无为而无不为”的无为之境,进一步让现代人领会《老子》“无为思想”中的有为价值。 相似文献
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在讨论先秦时代的博物观念时,孔子的“多识于鸟兽草木之名”被广为援引。西学观念影响下的一些学者认为,孔子教导弟子从《诗》中学习动植物的“名称”,是中国先秦时代对自然界漠不关心、只注重社会伦理秩序的有力证据。然而,这一论断既未考虑到时代变迁下观念的改变,又以西方现代哲学思维看待我国传统的“名”“实”概念。实际上,先秦两汉时期,在不同时代、不同学术流派的论述中,孔子的博物观念大相径庭,而在乡土博物学的语境中,所谓的“名”与“实”是合而为一的。辨正孔子的博物观念,可以从博物学、科技史的角度观照传统哲学中长期以来争论的“名”“实”之辨问题,是孔子研究走出儒学讨论、走向更广阔的社会科学研究的一次尝试。 相似文献
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“无为而治”是老子治国思想的核心主张。这一政治主张不仅有其特定的哲学内涵与历史成因,还与先秦其它各家的无为思想也有着根本的区别：一方面,在同属道家体系的内部,老子认为君臣俱可休息于无为;庄子则认为,君主固然可以“无为”,但臣下则必须“有为”。庄子的这一思想还同时影响了法家韩非一派的“元为”观。另一方面,老子与儒家孔子“无为”的差别,则更多地体现在一种治国理念上的“道治”与“德治”截然分殊。 相似文献
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奥古斯丁的基督教幸福观辨正 总被引：4，自引：0，他引：4
“德性论”与“幸福论”构成了西方伦理学中的一个争论焦点。“幸福论”认为,德性取决于幸福,幸福即德性。“德性论”则认为“幸福取决于德性”。苏格拉底、斯宾诺莎和康德都对“德性即幸福”这一原则进行了理智主义的辩护和论证。中世纪伦理学(或基督教伦理学)作为西方伦理学史上一个重要阶段,幸福问题无疑也是其核心问题。那么,基 相似文献
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