论宗教的道德价值

原初的道德与宗教处于混沌一体之中。二者分化以后 ,宗教以其特殊方式提供道德规范的神圣性、道德理想人格的完满性与社会正义的至善性 ;在宗教信仰的特殊形式中蕴含着对真之笃信与对存在终极性关切的道德价值精神 ,并为道德规范提供价值合理性根据。     

对西部地区发展宗教旅游的思考

宗教旅游是市场规模大、需求稳定的优质旅游客源市场,西部地区拥有发展宗教旅游的良好基础.但是,从整体来看,西部地区宗教旅游业不仅竞争优势缺乏,而且比较优势并不明显.因此,应该从比较优势与竞争优势的关系出发,大力提升西部地区宗教旅游业的竞争优势.     

旅游开发对宗教文化遗产保护的影响

在旅游业迅猛发展的今天,宗教文化遗产已成为旅游开发的重要资源,在旅游开发的同时。加强宗教文化遗产保护已成为一个紧迫而又现实的问题。旅游开发在宗教文化遗产保护过程中有积极的作用,但也产生了消极影响。这就需要对当前宗教文化遗产的保护与开发利用作出若干思考。     

宗教旅游的类型、特点和开发

宗教旅游是宗教信仰旅游和宗教文化旅游的总和。宗教与旅游具有某种近乎天然的密切联系,旅游是宗教传播、交流的重要途径和手段,宗教是旅游活动的重要目的和动力。宗教文化蕴藏着丰富的旅游资源,旅游则促进这一资源价值的实现。本文就如何引导宗教旅游沿着正确的轨道健康发展,如何使优质宗教文化资源与健康旅游活动充分良性互动,使其更好地服务于社会主义和谐社会的建设进行理论探讨。     

我国宗教旅游消费异化问题探析

<正>随着国家的宗教政策调整与大众文化旅游的兴起,国内从上世纪末期开始便兴起了一股宗教旅游的热潮。时至今日,这股"宗教旅游热"不仅热度不减,还呈现出迅猛发展的态势。在我国宗教旅游发展过程中,盲目、过度的宗教旅游开发,旅游开发导致的宗教文化庸俗化、高价香火产业链、伪宗教与"封建迷信"消费等旅游异化问题频频见诸报端,国内学界对     

“社会镶嵌”:变迁社会中宗教行为分析的新视角

当前佛教发展的一个显著特点就是佛教与佛教文化旅游经济同步发展,佛教文化旅游经济在为佛教提供发展机遇的同时,也促进了社会关系的"镶嵌"。由于社会市场机制的过度镶嵌,虽然不必然导致宗教的式微,但"去神化"意味着僧人不再是地区群体认同的基础,无法再以其所持有的价值观赋予世俗事务神圣意义。也许"过度镶嵌"并没有造成宗教组织的没落或消失,反而在消费市场中取得流行的风尚,但问题在于现代社会这种外在的消费心态使得一些佛教组织不惜利用"媚俗"或"庸俗"的手段迎合市场社会,而失去原有的信仰面貌,以至引起很大争议。     

宗教伦理的现代价值

1993年8月28日至9月4日,在美国芝加哥召开了第二届世界宗教议会,来自全世界各地6500多名宗教领袖、宗教神学家聚集一起,共同探讨如何应对人类所面临的经济、政治、生态和精神、道德危机。在会议的最后一天,公开发表了得到绝大部分与会者认同和签名的《走向全球伦理宣言》。《宣言》的签署和发表之意义已经远远超出了《宣言》的内容本身,因为它证明了作为宗教与伦理这两种意识形式统一和整合之产物的宗教伦理不仅对宗教本身的现代发展,     

论正确认识和处理宗教经济与经济宗教的关系

现阶段,随着我国宗教经济和经济宗教活动的日益活跃,如何正确认识和处理宗教经济和经济宗教二者的关系问题被突出地摆在党和人民的面前。依法管理宗教经济和以经济手段解决经济宗教中存在的问题是我们的必然选择。     

旅游表述语境下的中国宗教文化商品化解析

中国的宗教文化尤其是道佛教文化作为一种优质的人文旅游资源,在旅游表述过程中商品化的现象越来越严重。在旅游表述语境下解释分析我国宗教文化的商品化特征,有助于我们今后在旅游发展中本真表述宗教文化,维护宗教文化自觉。一些传承于历史的物化宗教文化事项在市场经济条件下是可以商品化的,而一些承载异质宗教特性的文化元素,作为该宗教地旅游符号标志的文化事项则需本真展示。     

宗教体验及其神经基础的研究

宗教体验是人在宗教活动中的心态或体悟及伴随的情感体验,它是一个过程.其神经基础的研究表明,宗教体验过程中大脑的某些特定区域被激活.这些研究表明宗教体验与认知和情绪有关,在一定程度上与早期有关宗教体验实质的结论吻合,但这并不表明大脑中存在"上帝脑区".该文简要介绍了宗教体验的概念、神经基础的一些研究,并对该领域内的一些问题做出了说明.     

The Laicism and Its Religious Limits

Public school as a constitutional condition of modern democracy can not deal with absolutistic and fundamentalistic claims of public morality in a neutral way. The problems resulting from this for a laicistic school are discussed in the context of liberal tradition in France and the école laïque as it originated in the 19th century.     

Religious Knowledge and Its Use in Psychiatry

Clinicians' knowledge of and sensitivity to religious issues have been questioned. The present study measures religious knowledge and willingness to utilize such knowledge in clinical practice. We administered a 41-item questionnaire testing religious knowledge and willingness to utilize such knowledge to 28 psychiatric clinicians. The mean religious knowledge score was 61% of the total possible score. In spite of low scores, only 33% of clinicians consistently refrained from initiating discussions of religious issues. Results support a low level of religious knowledge but do not support a contention that clinicians are insensitive to religious issues.     

埃里克森宗教心理学思想及其贡献

本文试图通过分析美国心理学家埃里克森对宗教伟人路德和甘地的研究以及宗教在其心理学中的地位,阐述埃里克森的宗教心理学思想及其贡献。文章认为,埃里克森从心理学和伦理学角度理解宗教,把它看成人格发展的一个基础和重要的方面;强调人人都有宗教的一面,并提供了一个理解的范式和模型。他的宗教心理学理论和方法值得我国借鉴,有助于在中国开展宗教心理学研究并建立中国的宗教心理学。     

论宗教对话的可行性及其在当代的意义

通过对话来消除因宗教信仰不同而引发的社会矛盾和意见分歧,维护社会和谐,已成为当今社会各界的普遍共识.肯定以往学者探寻各宗教间共性方面所取得的积极成果的同时,人们更应该看到作为宗教对话主体的人所具备的生存智慧在宗教对话中可以起到的重要作用,只有这样才能使宗教对话不至于流于形式,而显得积极富有成效.     

Religious Identity-Inconsistent Attending: Its Correlates and Political Implications

The foundation of religious measurement in surveys presumes that individual religious affiliation (“What is your present religion, if any?”) accurately describes the religious community in which respondents are involved. But what if it doesn't? In a recent survey of 4,000 Americans, we asked whether their current congregation matches their religious identity and about a fifth of Americans indicated that it does not. We document the degree of this inconsistency, its correlates, and its implications, focusing primarily on the politics that congregants are exposed to from clergy and the attitudes they hold about salient political matters. The identity-inconsistent attenders often vary significantly from identity-consistent attenders, which serves to introduce considerable measurement error in the use of a religious tradition measure to depict American religion. The results suggest that salient disagreement induces a sizable population to migrate to a congregation outside their religious identity.     

Religious Ego Identity and Its Relationship to Faith Maturity

The relationship between religious ego identity and religious faith maturity was investigated among college students (M age % 19.8 years) using J. E. Marcia's (1966) religious ego status classification system, which is based on the presence or absence in an individual of an exploration of religious values or beliefs and commitment to them; the system also contains a measure of religious faith maturity. Results showed that individuals with a diffusion status (no exploration, no commitment) were less mature in religious faith than those with a foreclosure status (no exploration, commitment), a moratorium status (exploration, no commitment), or those classified as achieved (exploration, commitment). Compared with individuals classified as foreclosed, achieved individuals integrated more effectively the religious faith maturity dimension of service to humanity and community as well as service of self to a transcendent reality.     

论儒学的宗教功能与内在超越

中国儒学非常重视人与人的伦理道德关系,同时也不乏超越性的宗教感情。在中国封建社会发展史上,它曾经被赋予了神学形式,而且不断吸收佛、道等的思想理论和方法,在政治理论和社会意识形态两个层面都显示出鲜明的宗教特征,发挥了相当的宗教作用。但是,由于中国古代特殊的历史文化环境,中国儒学的宗教性特征表现出具有不同于西方宗教文化的特点,西方宗教注重人与神之间的宗教信仰关系,追求灵魂不朽的外在超越;中国儒学则以其特有的内在道德的超越形式,以宇宙本体为本原,以伦理道德为本位,反映了一种力求在人生意义、生命价值的意义上超越现世的宗教品格。