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由于文人参与绘画后,注重笔墨表现中传达出画家的精神个性,从而愈发将绘画表现转向了灵动有生气力量这一表现品格。这一特点从宋代起由文人画家的大力倡导,到元代经过文人画家的实践发展,以元四家为楷模,致使明清画家愈发认同于这种既表现物象,又体现出笔墨独特精神的表现品格。 相似文献
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本刊讯新加坡光明山普觉寺住持宏船法师于1987年12月5日在曼谷大皇宫接受泰国国王普密蓬·阿杜德陛下御赐的“华僧大尊长”法号和象征资历的大爵扇。据悉,泰国还是首次向外国高僧授予这样的荣衔。宏船法师一行为庆祝泰王60岁寿辰应邀于12月3日到达曼谷。泰王还将三把小爵扇 相似文献
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"有宗"与"无宗"的区分是印度古人对自身知识和实践情势的自我理解。作为固有传统,这一区分在宗教层面虽得到现代学界的接受,但从哲学层面看,它并不充分。在对两者作出充分的语文学及哲学分析后,这一区分可以追踪到印度宗教哲学的"实事本身"——超越、至真。通过对奥义书哲人与佛陀教诲的原则性回溯,可以看到,"有""无"大防是宗派性和教条性区分,而在本源精神上,奥义书(及商羯罗)与佛陀(及龙树)的智慧保持着根本的一致。 相似文献
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在象征团结、团圆、花好月圆的中华民族传统佳节——中秋节到来之际,来自海峡两岸和港澳地区以及马来西亚、新加坡、印度尼西亚、泰国、澳大利亚、美国等10多个国家的300多位华裔佛教长老和僧伽精英,于9月15日至16日聚首香江,出席“世界佛教华僧会第八届执行委员会第一次会议暨庆祝四十周年会庆”,围绕“携手与时并进,共创人间净土”的主题,畅谈佛教未来的发展方向,探讨华裔佛教人士的社会使命。国家宗教事务局局长叶小文、中央驻港联络办公室副主任黎桂康、香港民政事务总署署长陈甘美华、世界佛教华僧会会长净心长老及副会长净良长老、中… 相似文献
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本刊讯新加坡佛教领袖、龙山守住持（原新加坡佛教总会会长）、一代名僧广洽老法师于1994年2月24日（农历正月十五日）下午5时30分在新加坡圆寂,享年95岁。新加坡广洽老法师示寂颂赞奉安委员会于3月2日在光明山普党禅寺举行了奉安法会和告别仪式。是日清晨,数万信众云集光明山普觉神寺周围。许多人在街头将尾,跪在地上叩拜迎送广洽老法师的灵车。奉安法会和告别议式的会场,布置得庄严肃穆。中午12时许,普觉禅寺钟鼓齐鸣,法会和告别仪式开始,主祭纱灯法师（新加坡佛教总会会长）代表上香,陪祭的国内外话山长老、政府官员和各界人士演… 相似文献
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本刊讯第六届亚洲宗教和平会议于２００２年６月２４日———２８日在印度尼西亚的日惹召开。以中国道教协会会长闵智亭为团长的中国宗教界代表团一行２２人参加了本次会议。中国伊协从恩霖、张和平参加了会议。“亚洲宗教和平会议”（简称“亚宗和”）是一个跨亚洲和太平洋地区的宗教信徒联谊组织，其宗旨是激发亚洲宗教界在追求和平、公正等方面的创造意识，力求在宗教合作及共同服务的基础上促进和平事业，共享和平与安宁。该会议每五年召开一次。本次会议的主题是“宗教·和平·和解”。来自近２０个国家的宗教代表团出席了会议。会议期… 相似文献
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久不前,有一位天津的教友同我谈起在港、台及美国等地活动的"灵仙真佛宗",并问它是否属于佛教的一个支派.这位教友还给了几本"灵仙真佛宗"创始人"卢胜彦先生写的小册子,翻阅之余,觉得其中的思想及许多做法,都同正信正觉的佛教格格不入,背道而驰;从另一方面来说,倒是颇能昭示"灵仙真佛宗"的真面目. 相似文献
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1994年7月17日,亚洲宗教和平委员会主席姜元龙和随行人员野口先生,应中国宗教界和平委员会邀请,抵京进行友好访问。 7月18日上午,中国宗教界和平委员会主席赵朴初和副主席宗怀德、委员刘柏年及各宗教有关负责人与姜元龙进行了会 相似文献
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中国佛教史料中,有所谓“十宗”、“十三宗”,本出于传闻,并非真相。本文主旨在指出其虚妄,讨论其由致。然由于相关汉文的书籍浩繁,草此文时,虽逾两月,并得青年同志相助,但限于体力,只能查阅,未行细读,因之论据当有漏略,论断可能有误,纠谬补正,亟希望于读者。 相似文献
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本刊讯八十多年前我国僧人在新加坡经营创建的名刹双林寺,于1980年经该国古迹保留委员会的推荐,最近由国家发展部长宣布该寺为永久保留的国家古迹。清光绪二十四年(1898)我国福州怡山西禅寺僧人释贤慧兄弟二人自印度、斯里兰卡朝礼佛迹回国时,途经新加坡,得护法刘金榜居士施舍土地,并与杨本升等集资五 相似文献
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本刊讯2003年12月19日,泰国上议院议长玛暖吉·鲁卡宗先生一行30余人,在全国政协民族与宗教委员会钮茂生主任陪同下拜访中国佛教协会,受到一诚会长的亲切会见。首先,钮茂生主任致辞说:玛暖吉·鲁卡宗上议长是应全国政协贾庆林主席的邀请访问中国的,在华期间,贾庆林主席、全国人 相似文献
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本刊讯７月１日下午，中国佛教协会会长、中日友好协会副会长赵朴初居士在北京医院会见日中友好宗教者恳话会访华团菅原钧、额贺章友一行，并与他们进行了亲切交谈。赵朴老说，１９６７年日中友好宗教者恳话会成立时，大谷莹润、菅原惠庆等几位日本佛教界先辈排除种种困难... 相似文献
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《哲学研究》2020,(7)
"道心论"是指在唐宋三教合一思潮影响下,道教南宗的创立者白玉蟾在阐释"道心"关系时所形成的一种修道证道理论,其核心是以心解道、以心释丹。"道心论"是道教南宗理论的基石,南宗关于性、神、炁、精的理论阐发皆受制于此。其理论创建集中体现在白玉蟾《蟾仙解老》中,主要有三个思想内涵:"道即心,心即道",道心不二论;"道由心生、心由道有",道心互化论;"道者,心之体;心者,道之用",道心体用论。道心论涉及道心关系、身心关系和性命关系诸层次问题,其中,不二论与体用论主要是解决修道根基问题,互化论则是针对修道实践问题。通过"心"为中介,将形上之道论与形下之丹法整合起来,构建了极富特色的"道—心—丹"丹道理论模型,成为宋代道教丹法思想演进中极重要的一环。 相似文献
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本文考证僧传所载南北朝四论研习者的行迹史料,并辨析"四论""四论师"四论宗"等术语的来源。本文认为"四论师""四论学派"是日本学术界于二十世纪中期开始使用的概念,"四论宗"是学术意义上的虚设。学术界提出四论师、四论学派虽有合理性,但不论是"四论师"还是"四论学派",都不具有与成实、三论同样的师说意义。 相似文献
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