人民公社好,喜訊遍山乡

春天到了,社会主义继续大跃进的光辉普照着祖国的大地,也照到了偏僻的山乡——閭山脚下的閭阳驛。这里有128戶回、汉兩族人民和睦团結地生活劳动在长兴人民公社里,建設着祖国社会主义的新农村。人民公社成立后,这里的回族人民也掀起大炼鋼铁、大办工业的热潮。这里从来沒炼过鉄,更没有任何工业,今天这里建立起了十多个工厂:有鉄工厂、制糖厂、食品厂……。1958年他們战胜了空前未有的旱灾,保証了丰收。他們已开始使用拖拉机和新式农具耕地,并有了汽車,在工农业方面部取得了輝煌的成绩。在这个基础上,这里人民苦战几昼夜提前完成給国家运征购粮的任务。参加生产劳动的有年輕小伙子和姑娘們,也有白髮老人和紅领巾。在北风凛列、雪花飘舞的寒冬,他們下分昼夜地苦战,向大自然进     

永建县阿洪积极生产大跃進

永建回族自治县全体阿洪和广大群众一样积极投入农业生产大跃进运动中。这个县是地处祖国边疆,由于历代封建統治的压迫,这里的政治經济和文化都很落后。解放以来,这里的回族人民在党和政府的正确領导下,乘风破浪一日千里的改变着这里的落后面貌。当前这里掀起了空前未有的工农业生产大跃进的高潮。在这新的形势下,阿洪們受到了莫大鼓舞,当地党和政府亲切地关怀他們,为他們组织了政治理論学习小组。他們通过学习了解了党的政策方針,社会主义觉悟也普遍提高,从而掀起了自我改造和参加祖国建設的爱国主义高潮,“打破千百年陈規,促进大跃进”,“参加劳动实践改造自己,为祖国貢献一分力量”已成为他們的行动口号。     

中國共產党第七届中央委員会第六次全体会議(擴大) 關於農業合作化問题的决議(根据毛泽东同志1955年7月31日,在省委、市委和區党委書記会議上的報告通过的决議,1955年10月11日)

一現在農村中正在經歷着一个深刻的社会主义改造运動??955年夏季,農業生產合作社已由1954年春季的十万个增加到六十五万个;加入農業生产合作社的農戶,已由一百八十万戶增加到一千六百九十万戶,約佔全國農戶的百分之十五藙拥陌l展是不平衡的。在老解放區的許多地方,由於農民有更丰富的鬥爭經驗和多年的互助組基礎,合作化运動已具有廣大的羣众規模。其中,華北各省,如山西加入合作社的農戶已達到百分之四十一,河北已達到百分之三十五;东北三省合計,加入合作社的農戶也已達到百分之三十四。在这些地方,有的全鄉、全區,也有全縣,合作化已達到農戶總數的百分之六十、七十或八十诮夥泡^晚的东南、中南、西南和西北的各省,大部分的鄉也已建立了第一批農業生產合作社,而为農業合作化运動的大發展開闢了道路。     

文明村回族妇女在前进中

云南峨山文明村是一个三百来戶人家的回族村子?夥徘?整个村子70%以上的人家是靠男子走迤南(恩普和佛海县)或侨居泰国、緬甸一带做行商来維持生活,靠农业为生的农戶很少胁糠萑思屹嵙隋X就买田地、盖新房,变成了既出租田地又經营商业的双重剝削者。也有不少人家因为走迤南做生意遭到不幸,而过着妻离子散、家破人亡、人財两空的悲慘生活。人們把这种生活比成“簸箕端水,摇摇晃晃”。在旧社会黑暗統治之下,妇女們的遭遇就更坏,根本得不到和男子一样的平等权利,一般妇女不能参加劳动,特别是体力劳动。封建枷鎖套在她們的脖子上,使她們連最簡单輕微的田间劳动都不能干,只能整天躲在家里燒火煮饭,做家务、針綫等活儿。有的从来     

中国古代逻辑中的推理论(下)

中国古代有关于归纳的理论吗?有。这在墨家的逻辑著作中表现得特别明显。墨家的创始人墨翟,是一个技术精湛的木工。他对古代流行的陶、金、革等其他各种工匠技巧也颇为留意。古代农业、手工业、畜牧业、商业、医药等各种业务     

党对阿洪及穆斯林的關怀

山东省肥城县回民一千一百戶,五千余人口。解放前他們的生活非常貧困,解放后在党的民族政策的光辉照耀下,回民在各方面都有了提高。党为了扶助全县回民发展农业,仅去年一年就給回民买了不少大小型农具,价值一万○七百四十元,使回民在农业上有了迅速的发展,生活逐步上升。过去我县回民全是文盲,写信都找不到一个識字的人。现在回民适龄儿童都入了学校。政府在1957年用在回民文化教育上的补助費就有一千四百二十九元,购买文俱乐品的补助费是二百五十元,医疗費一万六千元,使我县回民的文化获得空前的提高。     

首都阿洪齐交心,思想解放大跃进

今年8月10日到10月10日,首都146位阿洪向党向人民交了心。現在,他們已回到各寺分别参加了人民公社或手工业工厂劳动生产。阿洪们通过交心更加靠拢了党和人民,坚定了走社会主义道路的决心。他們一致訊为交心的收获是非常大的。首先是认识到自己脑子里还有許多不利于党和社会主义的脏思想,而这些思想对于自己和社会都是非常有害的。所以有的阿洪目中含泪的感激說:感謝亲爱的党把我从黑暗的泥坑里拉出来重見光明。     

昔日兒童枯干瘦弱,今日兒童健康活泼——談京郊西貫市回民村的变化

西貫市是北京郊区昌平的一个四百多戶的回民付?夥乓郧?这个村有60%以上的人很少土地,甚至根本沒有土地,村民大部分靠着販卖水果、蔬菜等为生,长期过着貧困不堪的生活。在那样的情况下,儿童的遭遇比較大人更悲慘。由于沒有科学的接生方法和設备,許多嬰儿一出生就死亡了,有的虽然剛生下时沒有死,但也总是在不幸的生活之中夭折了,因此,解放前这个村有“絕戶多、抱养外村儿女多”之說;一部分儿童幸而活下来,也因生活逼迫,从小在半飢饿     

长春市回族人民的今昔

我們偉大的祖国,在中国共产党和毛主席的英明领导下,以巨人的步伐順利地度过了第十个国庆节。十年来,隨着祖国社会主义改造和社会主义建設事业一日千里的发展,长春市回族人民在各方面都发生巨大的变化。他們亲身体会到:只有跟着党走社会主义、共产主义道路,才能彻底摆脫旧社会所遺留下来的貧困和落后,躋于先进民族的行列。他們比喻說“魚儿离不开水,孩儿离不开娘,少数民族人民永远离不开共产党”。在解放前那种暗无天日的日子里,由于历代反动统治阶級推行残酷的民族压迫和民族岐视政策,广大回族劳动人民长期被剝夺了政治权利,过着飢寒交迫     

中国伊协工作人員参加建設十三陵水庫

中国伊斯兰教协会工作人員,除因工作需要留在机关的以外,在今年3月16日到23日,全体参加了建設北京十三陵水庫的义务劳动?渭诱獯我逦窭投挠形迨嗨甑睦先?也有二十余岁的青年。他們除每天劳动八小时外,还因住宿在离工地很远的清真寺,每日来回步行三十余里。在他們劳动期間,正好遇到下雪下雨,但这些并沒有阻挡他們的革命干勁,他們說:別说下雪下雨就是下刀子也不怕。他們及时地完成了組織上所交付的挑土、运石、篩土等一系列任务。他們和人民代表大会常务委员会、国务院直属机关     

变了样的贵州威宁回族村

在貴州边境威宁县的一个貧瘠高寒的山区,有一个居住着20多戶回民的村庄诰缮缁崂?人民生活之苦,簡直无法用筆墨来形容。那时,他們过着牛馬不如的生活,吃的是草根,穿的是破烂的衣服。再加上地主恶霸土匪到处猖狂,逼得这几户回族流离失所。当时,这个村有一个60多岁的老人编了一首歌:“反动政府下关心,穷人穿的烂渣筋。大家吃的草根飯,哪天哪日来救星。”幻想变为現实,1949     

全民整風运动給連五鄉回族妇女解除了封建束縛

全国解放以后,各族妇女都从封建的束縛下解放出来,她們和男子一道在政治战綫和生产战綫以及其他各方面,取得了偉大的胜利??張家川回族自治县連五乡(純回民乡,1,245戶,6,738人)的回族妇女,在全民整风以前,一直被“三从四德”的封建老规矩束轉着,她們在政治上沒有翻身,在家庭中沒有平等,在婚姻上沒有自由,过着所謂“妇人不能見外男人”的大門下出二門不迈的家庭奴隶生活。八年来,她們連一次会也沒有参加过,生产活計也都由男人干。因此該乡有一首歌謠: 男人生产掙死命, 女人在家不过问。这并不是妇女自己愿意过寄生生活.而是宗教界的一些中上层人士的錯誤思想造成的。为了束縛妇女,他們早在1963年协商成立張家川回族自治县时,就提出:不成立乡的妇联组织;妇女不能参加开会;不执     

走上新的道路

果子窪清真寺的阿洪和海里法从参加了社会主义教育会議以后,在思想上起了个根本的变化。他們每天礼完邦搭后,就和社员們到地里干活,表現非常积极。因而有的已被选为生产队的劳动模范。在挖肥坑时,他们三个海里法,每人每天平均掙两个多劳动日,可見他們在劳动中是怎样的卖力气了。在抗旱当中,他們每人半天平均挑七、八十挑水。他們的肩膀都压破了,沒有叫过一声苦,因为他們訊为:为了农业生产大跃     

临清市宗教職业者积极参加抗旱

山东临清市伊斯兰教界人士,經过群众性的大鳴大放大辯論,受到了很深刻的教育,提高了社会主义觉悟。他們制定了集体爱国公約和个人改造規划。他們还一致认为如只制定了規划,不立即行动起来,等于說空話,是对不起党和偉大的祖国的虼恕K麄兂谇逭嫠聝然彝练屎椭质卟送?还紛紛要求参加义务劳动。他們认为只有通过实际鍛炼才能树立劳动观点,与工农群众建立感情。     

颍桥人民公社工业花开遍地

这是河南襄城颍橋回族鎮的群众对自己幸福生活的歌颂,事实也正是这样。颍橋回族镇位于襄城县东北隅,北靠颍河,东临許南公路,南与首山屏望。这里是一个回民聚居的地方,1957年1月命名为回族镇,共有回汉民8107戶,24,345人。其中回民有563戶,占总戶数的8.3%,有3520人,占总人数的6.8%。解放前,由于长期受着封建压迫和宗教的束縛,除极个別的大地主、惡霸之外,这里絕大部分的人民从事农业和肩挑小販,终日劳动,不得     

东乡族阿洪滿拉参加南阳渠义务劳動

总路线鼓舞了阿洪滿拉的心。5月14日那一天东乡族自治县各乡清真寺、拱北的阿洪滿拉300多人带着行李、帳蓬从四面八方好象一队远征軍浩浩蕩蕩向南阳渠工地进发。他們一路上兴高彩烈,談笑风生,鋤头、铁銑参差成林。他們当中有身强力壮的青年滿拉,也有白鬍齐胸年近70的老阿洪。他們要在工地上紮营劳动22天,每天除8小时半的劳动外,还要学习1小时半,工地变成了他們劳动、学习、改造的学校。劳动中他們每个人都精神百     

囘汉团結搞生产,亲密无間餘粮多

回民营乡是个回汉杂居付,解放这几年来,在駐乡书记李品臣、芦长祐两同志(汉民)的领导下,回汉民間的团結一直很好,生活上彼此帮助照顾,生产上相互支援,密切合作,从沒闹过只族纠纷。拿生活习俗方面的事情来說,回民营村的十几戶汉民在这里居住多年,他們都主动尊重回民的风俗习慣。回民也亲切地关怀着汉民兄弟,如今年开斋节时,村里的回民都得到政府的照顾,比平时能多买些香油,大家除了高高兴兴的准备欢度开斋节外,也想到村里的汉民     

荀子适应商品经济发展的思想

荀子是战国末期的进步思想家,唯物主义哲学家,生在赵国,长期在齐国从事学术、政治活动。战国时期,社会生产力有很大发展,农业、手工业有很大进步,商业兴盛,商品经济开始活跃起来。齐都临淄、赵都邯郸都是著名的大商业中心,商品经济更显得蓬勃发展。这种社会环境、社会存在,对比较注重实际的唯物主义哲学家荀子,不能不产生广泛而深刻的影响。荀子的基本思想虽然没有越出儒家传统思想的轨道,但他的确提出了不少反映商品     

党的民族政策英明,回族人民生活提高

整风以来,右派分子硬要昧着良心,说什么人民生活今不如昔,并对民族关系极尽挑撥离間的能事。然而,事实却给了右派分子以最有力的打击。下面所说的虽只是一个县里的一个少数民族的情况,它也足以駁斥右派的胡说。舒城县回族人民八十一戶,四百○六人。他們散居在城镇和农村,大多以中西医、中西药业和小商贩为业,90%以上有固定的社会職业和收入。经过几年来宣傳和执行     

大厂囘族自治县伊斯兰教界的光荣大喜事

經过全民整风和社会主义教育运动,我县伊斯兰教界人士的思想觉悟都有了很大提高,前些时,为着发展农业生产,他們一致同意将全县各清真寺的土地加入合作社,同时,宗教人士本身也都认識到参加劳动的意义和好处,纷紛按照自己的具体情况制定了参加生产的具体計划,投入农业生产大跃进。现在全国各地都按照党中央的指示,积极兴办地方工业,以适应工农业生产和人民的日常生活需要。在最近一次全县阿洪、海里法和乡老学习会上,当听到县长报告我县将着手兴办牛奶厂、造紙厂等113个工业企业时,