也谈敬畏与否之争

以人为本派认为对董仲舒的“天”无需敬畏,要依靠人类自身的力量,开发自然,造福人类,这是符合无神论科学观的《科学与无神论》今年第二期,发表张明星《敬畏与否之争》一文,文中谈到近一时期,笃信“敬畏大自然”的一派人士和认为“无须敬畏大自然”的一派人士互相争执,言辞很激烈,都有意无意地指责对方是“伪科学”而自己是代表真正的科学,叫人一时不知如何是好。该文作者建议:两派论争前是不是先弄清概念更有意义一些?该文作者将敬畏与否两派的观点概括为:前者是“热爱自然派”;后者是“以人为本派”。我认为两派既然是势不两立,那么主张热…     

宗教与人生——四人谈(续三)

何光沪:今天的话题是“命运”与“生死”。我常感觉,中国人信神的不多,但好象信命的不少。“命”,一般总让人想起宿命论,意思是说你预先注定有什么事,要想改变,再努力也是白搭。最典型的例子就是希腊神话里的俄底浦斯,他命中注定要杀父娶母,他怎么逃避这种厄运最终也没逃掉,这个故事给人的印象是他做了罪     

对无神论研究对象和方法的一点看法

无神论作为一种科学理论,是研究什么问题的?它的对象是什么?要回答这个问题,首先必须弄清什么是有神论,弄清信神、宗教、有神论、唯心论这四者的区别和联系。第一,信神、宗教和有神论、唯心论是有区别的。四者都是观念形态,都是社会意识,这是它们之间的相同之处,但是它们的具体形态不同。信神和宗教这二者是信仰形态,有神论和唯心论这二者是理论形态。信神和宗教表现为感性直觉,表现为心理情绪,而有神论和唯心论表现为抽象思维,表现为逻辑系统。     

“属相相克”的百姓“破解术”

“科学无神论”网站的留言栏内有个网名为Lanlan的女士有个问题求助大家,内容摘引如下: “我(虎)和男友(猴)感情很好,可是他的家人因为属相相克就是不同意我们在一起。彼此都异常痛苦。因为能遇到一个相知相爱的人实在不容易。他们家人查了很多书,都是     

在科学问题上明辨是非是校园拒绝邪教之径

当前有一种意见认为,如果信了“正教”,就能够避免邪教。我认为,作为宗教布道者,有理由说这样的话。但是,如果一个学者也这样说,就是错误的,是错判了形势,错判了时代。如果让青少年把拒绝邪教变成信仰宗教,就更加错误。 我们主张用科学拒绝邪教,用科学精神、科学无神论拒绝邪教。 那么,怎么拒绝呢?在当前,我以为最重要的是     

《古兰经》的伦理道德思想(续)

三、敬畏 敬畏是一种宗教美德,《古兰经》用它来确定人与人、人与造物主之间的关系。“敬畏”一词及其派生词大都出现在《古兰经》中有关道德和社会主张的经文中。所谓“敬畏”就是要人类谨防那些使真主恼怒和损人害己的行为。因为“敬畏”一词本意为保护自己。人之所以保护自己,是因有可惧怕的东西存在。安拉是最值得惧怕的,所以因安拉而保护自己是特别重要的。既然惧怕,就     

金陵一席谈:无神论与宗教──访南京大学哲学系教授王友三先生

在当今中国学术界,南京大学哲学系教授王友三先生以研究无神论而著称。提起无神论,不少人常常不由自主地联想到除了被扭曲的“共产主义”之外其他一切信仰都遭到反对的那个年代。直到现在,在一部分人的脑海里,坚持无神论与实行宗教信仰自由政策似乎仍是水火不相容的,“无神论”甚至就是“左”的同义语。在主张宽容和冷静的学术界,好象很少有“无神论”这样易于掀动人们感情波澜的学科。这种情况,可以理解,但对无神论和从事无神论研究的人来说,又不那么公正,对此,王友三先生是如何看待的呢？仲秋时节,我专门访问了王先生。王先生…     

为什么我不是基督徒

近些年来,从广播、书刊、校园、研究机关,尤其是网站,公开的,秘密的,到处能听到和看到为基督教喊好的活动,说它铺头盖脸、无缝不入也不过分。如果是在教会、教堂,在合法的聚会点,属于正当的传教布道,以及信仰者虔诚流露,这反映了我们国家文化丰富多彩和宗教多元化的现实,是人们社会精神生活自由与活跃的一种表现,我们应该尊重,应该欢迎。但是,如果在整个社会舞台上,只能说基督教好,不许异议;以至用基督教和基督教的价值观指点我们的整个国家和国家的未来,那事情的性质就变了:宗教信仰自由属于所有公民的权利,不是宗教或哪一个宗教的特权;至于中国是否需要由宗教或由哪一个宗教来“拯救”,也不是用谁家的“上帝”来垄断的。最近看到高旭东教授写的一本书《中西文学与哲学宗教》,有个副标题《兼评刘小枫以基督教对中国人的归化》,就是反对一味对基督教说好,更反对用基督教“拯救”中国,用上帝名义“归化”中国人的。高在其中说,他读上海三联书店出版的刘小枫著《拯救与逍遥》,“记起伏尔泰对卢梭说的话:从来没有人用这么大的智慧想把我们变成野兽,读了阁下的书,我真想用四个脚来走路了”。当然,刘小枫主观上可能不是让我们用四个脚走路,只是请大家都去做个基督徒。所谓“信神!信神!信神!上帝耶和华及其独     

祝贺任继愈研究会成立

7月11日,＂任继愈研究会＂在任继愈先生的家乡山东省平原县成立。本刊今日发表了与会领导同志的讲话和部分学者的发言,以志祝贺。任继愈先生是中国马克思主义宗教学的开创者和奠基人,也是新中国无神论事业的开创者和奠基人。以马克思主义为指导思想的中国共产党,无论是在革命战争时期,还是在社会主义建设时期,破除鬼神迷信,宣传无神论,都是思想工作的重要内容。但是,把无神论作为一个学科,纳入国家教育和科学研究体系,则是由任继愈先生开创的。在他的领导下,我们国家在“文化大革命”以后,在创建“宗教学学会”的同时,也创建了“无神论学会”。以马克思主义为指导思想的宗教学,本质上是科学无神论,所以任继愈先生既是初创的“中国宗教学学会”会长,也是“中国无神论学会”理事长。由于种种原因,从上世纪八十年代中期,不再担任宗教学学会会长：而担任无神论学会的理事长,则一直到逝世为止。     

人间佛教与平常心是道——答汪燕鸣先生问

汪燕鸣先生:你在来信中提的几个问题很好。你在信中表明你是一个哲学工作者,以宗教为学习专业,并且是一个无神论者,这就使简单的问题具有一定的尖锐性和复杂性。譬如说,佛教在西方学术界被认为是无神论的宗教,这种看法在我国恐怕很难被人理解和接受。听者一定要问,佛教既然是宗教怎么会是无神论呢?佛教徒信仰的佛和菩萨不就是神吗?我们不时在报章杂志上看到带有批判性的介绍佛教的文章,作者往往先声明一下“我不信佛,不信神”,可见在他的心目中,“佛”和“神”是划了等号的。当然,表白个人的