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“坐作并重”的主张是由禅宗四祖提倡并由五祖继而巩固发展的。据杜 《传法宝记》称，四祖道信“每劝诸门人曰：‘努力勤坐，坐为根本。能作三五年，得一口食塞饥疮，即闭门坐，莫读经，莫与人语。能如此者，久久堪用’。”其中所谓“坐”，自然是指禅修，而“作”，即为得一口食之劳作。这是为“坐”而“作”的“坐作并重”之说。因为，若无”作”；四祖门下五百余人依何可以“坐”？ 据僧传所述，五祖弘忍的风格是“缄口于是非之场，融心于色空之境”，而且视“四仪皆是道场，三业咸为佛事”，尤其能“役力以申供养，法侣资其足焉。”可… 相似文献
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面对生活中的失败打击，每个人都会在生理和心理上显现出本能的反应。而心理上所表现出来的应激状态，就是指个人的心理防御机制。良好的防御机制可以帮助自己尽快地恢复到健康状态，反之亦然。那么，当事件突袭，伤心如期而至，你的第一反应和应对会是什么呢？ 相似文献
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朱熹“理”的价值内涵 总被引：2，自引：0，他引：2
“理”是朱熹哲学的最高范畴，是他整个哲学体系的出发点和终结点。朱熹哲学是以“理”作为一以贯之的主线而形成其内在联系，建立其逻辑结构的。“理”在朱熹哲学中，涵义甚为丰富，其“本体”义、“形式”义、“规律”义，学术界论述颇多，而对其“价值’议，却探讨不够。其实，“理”作为价值范畴，在朱熹哲学中的重要性并不比它的“本体”义为低，在某种意义上说，甚至比“本体”义更为重要，更能体现朱熹哲学的基本特征。朱熹哲学中，“理”的价值涵义，概而言之，约有四端。一、“至善之理”是万物价值的本原朱熹以理为宇宙的本体，理… 相似文献
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“授人以 鱼不如授人 以渔”，这 是国人耳熟 能详的一句 成语。然 而，即使是 在玩具世界 里，由按钮 和成品组成 的极易操作 的“高科 技”玩具， 究竟属于 “鱼”还是 属于“渔” 呢？从增减人的“动手做”能力的角度来看，上述玩具显然是“鱼”，而不是“渔”，极不利于儿童的素质教育。 有一位朋友最近出洋考察了美国的玩具市场，他发现，美国玩具商正青睐于新种类、普通价位的高品质手工艺套件——由此而引发起玩具业界的热门卖点。 具体地说，像蜡烛制作、香水制作、自制化妆品、时钟及庭园创作等手工… 相似文献
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在某种特定“语言”的作用下，人产生的反应以明确的形式表现出来，这种“语言”的作用叫做心理暗示，而自己对自己施加的心理暗示就叫自我暗示。自我暗示能使意识中 相似文献
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“人贵有自知之明”，我们常说。究竟怎么样才能算是“自知”呢?所谓“知人者智，自知者明”，不仅能“知足”，也能“知不足”。 相似文献
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“空”是佛家哲学的核心理念。“空”的基本逻辑具有“真空”与“妙有”这两重结构。“真空”和“妙有”这两句话充分表现了克服分别世界，而进入无分别世界，而最终进入既不是分别又不是无分别的“妙的世界”（妙有）的思维过程。佛家哲学为打破人的认识的虚妄与矛盾，导出了空观的“否定”方法。所谓“真空”是描写不仅破除认识上所产生的所有的“有无”，而且和解哲学上所侧重的所有的“体用”的理念。不能再否定的否定终于连否定自身也得否定掉。此时的“妙有”只能理解为“真空”的概念变化。因此，佛家的“空”本身并不是目的，而不过是寻找通过它表现出来的“妙有”的方便手段。在最真实的意义上的“有”就是最真实意义上的“空”，即能与真空相通。因此，“真空即妙有”。 相似文献
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~~张载“合两”成性义释@向世陵$中国人民大学哲学系、孔子研究院①张岱年先生解释张载语云：“性即全宇宙之本性，乃总一的；而其中含两。所谓两即内在对待。惟其含两，故不能无感。实言之，宇宙万物之本性，即屈伸、动静、终始之能而已，此即所谓性，即所谓道，亦即所谓神。此总一之 性，乃即人的本然之性。人人物物皆禀有此性，不过有显露与不显露之别。”(张岱年，第213-214页)
①此“亡”字《张载集》校改为“成”，然“成”字恐非，因张载下句明言“舍日(成)善而日成之者性”。牟宗三云：“从表现上说，善恶相对而施设。及至无恶而… 相似文献
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徐灵府，号默希子，钱塘天目山人，“通儒学，无意于名利。”关于他的生卒时问，今天所见到的历史文献资料中皆无具体的记载，仅能推测出他大约的生存年代。据《历世真仙体道通鉴》所言，徐灵府在唐武宗会吕初曾被征诏，但因“衰槁”而“免命”。 相似文献
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当历史的车轮辗到如今所谓的“后现代”①或“后工业”社会，文化批判的陈辞相应呈现出了多元杂驳的人文景观。透过众声的喧哗和林林总总的旗帜徽章，我们不难捕捉到隐藏在其后的最为基本的文化矛盾，即是“技术理性”、“消费控制”、“文化工业”等日常生活中与异化现实密切相关的一切内容，亦即关于“人是什么”、“人类将向何处去”这一新世纪的斯芬克斯之谜。为了能使这些杂多的现象得以统一论述，在此我们有必要引入一个基本的理论批判范式，以便能较为精练地概括当今文化批判锋芒的具体指涉和论证所向。而这一范式责无旁贷地与当今文… 相似文献
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中华古代人文精神自周代始就辐转于实践的道德理性。诚如近人王国维所说：“周之制度典礼，实皆为道德而设。”（《殷周制度论》，见《观堂集林》卷十）道德理性或实践理性的本旨在于“立人”，而最初的所谓“立人”无非是使人从禽兽中独立出来而过着真正属人的生活。周之“文”对此十分明达，如《礼记·冠义）｝云：“凡人所以为人者，礼义也。”又《礼记·曲礼上》云：“使人以有礼，知自别于禽兽。”然而．延至春秋之时，这一立人的实践理性却因着周文之繁琐疲蔽而变得敌视人了——一个由周礼所提供的巨大的“文”网锁蔽了人之首动性、能… 相似文献
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我粗略地统计了一下，“玄”字在老子著《道德经》七章中出现了十二次(包括重复出现的章次)。如：第一章：“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”第六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”第十章：“涤除玄览，能无疵乎?(略去与第五十一章重复的一次。)第十五章：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。”第五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”(与第十章重复出现。)第五十六章：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”第六十五章：“常知稽(楷)式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与… 相似文献
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