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人类掌握世界的基本方式有实践的、理论的、艺术的和宗教的等四种。对世界的实践掌握方式表现为人作为主体把自己当作一种自觉的物质力量运动起 相似文献
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人类从动物界分离出来,大约是一百万年到三百万年以前的事情。依照马克思的说法,人与动物的最重要的区别,在于他是能够制造工具的有意识的族属。人正是把意识和意志作为火把,照亮了自己前进的道路,使他作为一个有意识的主体,在认识周围环境的同时,也认识了自己的生活活动。这样,人与环境、包括人自己的生活活动构成了既对立又统一的矛盾关系。由于客观世界的多样性、人的生活活动的多样性以及人在实践过程中形成的主观能力的多样性,因而人对世界的精神掌握也呈现出多样性的方式。马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中,就提出了人类掌握世界专有方式的认识与审美的重要命题。他说: 相似文献
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马克思的宗教观经历了自我意识辩证唯心主义宗教观、劳动异化人本主义宗教观、历史唯物主义宗教观三个阶段。马克思在《资本论》和晚年的科学研究中,深化和发展了历史唯物主义宗教观,其宗教观的唯物辩证性特征日益明显。今天,要科学认识"宗教是人类掌握世界的一种方式"命题。 相似文献
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论“宗教的”掌握世界的方式潘显一在１８４３年底１８４４年１月间,年轻的马克思写出了著名的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》。这是马克思主义宗教论的“纲领性”文件,提出了许多基本观点,比如：“宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情,正象它是没有精神的制度的... 相似文献
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我国哲学界对实践的探讨,通常是以认识论的方式和社会学、人类学的方式进行的.前一种方式考察了知与行的关系,后一种方式阐明了实践的社会历史性、客观物质性、能动性等特征.这两种考察方式,对实践只停留于宏观描述,还没有深入到对实践的哲学本性的研究.笔者认为,要深化对实践的研究,就要以哲学本体论的方式,探究实践的哲学本性.关于实践的哲学本性问题,除了马克思主义哲学的解答外,还存在着实用主义和科学主义的说明.后者的许多思想还蚕食着我国哲学界,需要我们去清理、去澄清.实用主义是从描述日常生活和常识的特点出发规定“实践”的哲学本性,在实用主义看 相似文献
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“权力意志”、“积聚权力意志”以及尼采对生活的原动力和终极意义所下的不同定义,可以用历史上无数的事实作依据。然而,有一个问题还没有解决:承认以上事实,是否就必须接受尼采关于生活原动力和终极意义的解释?某些人对尼采著作的解释实际上同历史事实是相冲突的,这种冲突就表现为大规模的排犹。使用武力在历史进程中占有十分重要的地位,因而人们不能不承认使用武力是历史的组成部分。既然如此,我们是否就应该赞成尼采的信念,说“社会主义者关于善、美、真理和 相似文献
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从主体的角度来考察,人类掌握世界,有理论的,艺术的、宗教的和实践的等方式(参见《马克思恩格斯选集》第2卷,第104页)。其中,实践的掌握方式居于最根本的地位。它既基础于并生成着人类的全部社会生活,又映现并实现着人类对于世界的其他掌握方式,从而制约和制导着人类社会的发展方向 相似文献
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物质世界是善的?还是恶的?是属于上帝的还是属于魔鬼的?能否正确地理解,会成为基督徒人生观与价值观直接或间接的导向;对信徒的灵命追求和行为规范具有重大的影响。那么,“世界”指的是什么?他的范畴有哪些?物质是从哪里来的?它存在的 相似文献
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世界是美好的,因为造物主赐下了美和善。然而,每一天都有人用自己的方法来结束自己的生命,有的人走向毒品,有的人……他们不是因为缺乏吃、穿、住、行,而只是为了一点心灵的空虚,情感的冲击,良心的折磨和精神的压力就轻易把生命丢弃。 这个世界因为有了生命而美丽,也因为有了生命而有价值。假若空中没有飞鸟的飞翔,地上没有动物的伴随,海里没有鱼类的游动,城乡没有人的居住,路上没有人的来往;这个世界就毫无价值可 相似文献
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